نظرة في كتاب "أرض التوراة في اليمن القديم والقدس ليست أورشليم"
نظرة جديدة لفاضل الربيعي تدعو لتحرير تاريخ فلسطين من الأوهام ثالوث معرفي جديد قاد المفكر العراقي فاضل الربيعي إلى كشف تاريخي يمكن له أن يغير خارطة الصراع في المنطقة ويقلبها رأسا على عقب، هذا الثالوث تمثل في المزاوجة بين الجغرافية والشعر وتفكيك الأسطورة. ما فعله الربيعي هو إعادة اكتشاف كتب الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المعروف بلسان اليمن ونادرة زمانه المتوفى بعد سنة 344 هـ، وتحديدا منها "صفة جزيرة العرب، والاكليل" وتقديم قراءة جديدة للشعر الجاهلي وإعادة ترجمته للتوارة بنصها العبري بعيدا عما طالها من تزوير، بعد أن أمضى وقتا طويلا في تعلم العبرية في هولندا حيث أمضى فيها 12عاما أسس خلالها لأهم أعماله التي فكك فيها الروايات التوارتية وأعاد صياغتها بفكر عربي خالص بعيدا عن تأثيرات الفكر الاستشراقي. وكانت نتيجة كل ما سبق مجلدين من خمسة أجزاء حملا اسم فلسطين المتخيلة ( أرض التوراة في اليمن القديم) صدرا عن دار الفكر بدمشق وكتاباً موجزاً عنهما حمل عنوان ( القدس ليست أورشليم مساهمة في تصحيح تاريخ فلسطين) الصادر عن دار الريس في بيروت، وهي أعمال تشكل ما يمكن أن يعتبره البعض ( خارطة طريق معرفية) ربما تمكـّن علماء الآثار من البدء في عمليات تنقيب جديدة خالية من التأثير الاستشراقي لرسم خارطة فكرية لمنطقتنا وصياغة تاريخ جديد نعيد من خلاله اكتشاف أنفسنا، هذا التاريخ لا ينطلق من حفريات وتنقيبات غايتها اختلاق وتزوير التاريخ كما فعل المستشرقون في أرض فلسطين وإنما من إعادة الكشف عن الجانب التاريخي وليس الديني بين صفحات التوراة كما فعل الربيعي. أسئلة وأسئلة عمّ تتحدث التوارة وأين هي جغرافيتها ؟ لماذا لم يحدث السبي البابلي ليهود فلسطين كما يزعم المستشرقون؟ ما حقيقة السبي البابلي؟ وكيف أعادت القبائل اليهودية اليمنية العائدة من الأسر البابلي بناء اليهكل في سراة اليمن وليس في فلسطين بل كيف أعادوا بناء أورشليم اليمن؟ ولماذا سقط سفر المكابين من أسفار التوارة بحجة عدم مطابقته لجغرافية فلسطين علما بأن مسرحه الواضح في اليمن؟ لماذا القدس ليست أورشليم؟ أسئلة وأسئلة غيرها يجيب عنها الربيعي في أعماله يمكن تكثيفها بما يلي: أحداث التوارة لم تجر في فلسطين لأن جغرافية الأحداث التي تصفها التوراة وتسلسلها المنطقي لم تعرفها خارطتها بأي شكل من الأشكال، وحتى اسم الشعب الذي خاض معه اليهود الصراع في الماضي لم يكن اسمه الفلسطينيين وإنما الفلستيين، وأكثر من ذلك اليهودية دين نشأ في جزيرة العرب والعبرية لهجة من لهجات اليمن القديم. وعليه "فإن كل ما ورد في التوارة لا صلة له بفلسطين، بل بيهود اليمن الذين سجلوا تجربتهم الحياتية وقصصهم الدينية ومروياتهم القبائلية، يوم كانوا يعيشون إلى الشرق من صنعاء في مخلاف ـ مملكة صغيرة" وهي حقيقة كما يذكر الربيعي في مقدمة فلسطين المتخيلة "'لا يزال يهود اليمن حتى اليوم، يؤمنون بها". أرض فلسطين وبلاد اليهودية العتيقة يقول الربيعي: "إن المزاعم الرائجة في كتب التاريخ العربي عما يزعم أنه استيلاء القبائل العبرانية على فلسطين، مستمدة بالكامل من القراءة الاستشراقية الزائفة للتوارة" وبالعودة إلى كتاب ( صفة جزيرة العرب) نجد تميزا بين فلسطين التاريخية وبلاد اليهودية العتيقة وهو تصور نقله الهمداني عن بطليموس الذي يرسم حدودا فاصلا بينهما حيث يقول: "...أما سائر أجزاء هذا الربع الذي يلي وسط جميع الأرض المسكونة، وما يقع في جزيرة العرب منها: مثل: أيدوما وأرض سورية وأرض فلسطين وبلاد اليهودية العتيقة من إيلياء...". .. وإيلياء ـ إيله كما "يبرهن" الربيعي هي امتداد طبيعي لأرض نجران القديمة التي تشمل إيلة الجبل والقرية حاضرة البحر التي اندثرت وكفت عن الوجود حيث انتقل اسمها مع هجرات القبائل إلى العقبة الأردنية. ويضيف: لقد أرغمت الحروب المتواصلة القبائل العربية العاربة وبعضها كان على دين اليهودية ثم النصرانية على الهجرة نحو حاضرة الامبراطورية الرومانية آنذاك بلاد الشام، والتاريخ المقبول من وجهة نظرنا، يقول الربيعي، لبداية تدفق القبائل العربية العاربة بما فيها بقايا بني إسرائيل من يهود اليمن وسواحل البحر الأحمر وتهامة ونجد واليمامة نحو جنوب الشام ( فلسطين) يجب أن يكون في حدود 130 ق.م لأن المعارك كانت لا تزال مستمرة وبقوة زخم مدهشة حتى هذا الوقت، بين القبائل العربية اليهودية بقيادة يهوذا المكابي ( القائد اليهودي الذي جمع بين الملك والكهنوت كما يروي ابن العبري في تاريخه) والقوات الرومانية الغازية وفي حدود هذا التاريخ كانت أورشليم عاصمة بلاد اليهودية في سرو حمير ولم يكن اسمها القدس قط. قدس بلاد الشام وقدس اليمن! "نشأت هذه المدينة في وقت ما من تاريخ بلاد الشام، عند خط المياه الفاصل ما بين البحر الأبيض المتوسط والبحر الميت وفي بقعة خصبة مرتفعة وقد يكون ما ميز نشوء المدينة أنها بنيت فوق هضبتين تحدّهما من الغرب السهول الساحلية، ومن الشرق نهر الأردن إلى الجنوب منها، فسلسلة جبال الخليل". أما القدس كما تصفها التوراة فعلى من يريد الوصول إليها أن يجتاز "صنه وتصعد من جنب إلى قدَش، وعبر وحضر فتصعد أدره" ويصف الرحالة العربي ابن حوقل عام 978م ما يأتي ( تبلغ مساحة القدس قدر مساحة الرملة وهي مدينة مرتفعة مبنية على تلال. ويتوجب عليك أن تصعد إليها من كافة الجهات). يقول الربيعي: إن المطابقة التي قامت بها القراءة الاستشراقية للتوراة، زائفة وتعسفية ولا أساس لها لا في النص الديني ولا في الجغرافيا التي تصوغها التوراة بدقة متناهية لا سبيل إلى الجدال ضدها... فلا وجود لجبل في القدس العربية، كما أنها لا تقع على جبل. ويضيف: "يقصد بقَدس، الجبل المبارك المسمى جبل قَدس ـ بفتح الحرفين الأول والثاني كما يلفظه اليمنيون ـ في مخلاف المعافر القديم نحو 80 كم إلى الجنوب من تعزّ باتجاه عدن، والذي لا يزال معروفا، حيث عاش هناك ذات يوم بعيد في التاريخ، شعب عربي من شعوب وقبائل العرب العاربة، يدعى بالعبرية فلستيم، وفي العربية الفَلس..." ولا يزال الجبل يحتفظ باسم الجماعة القديمة التي تدعى الفلست.. ويخلص الربيعي إلى القول: إن وضع الرواية التوراتية في هذا الإطار الجغرافي هو المفتاح الذهبي في حل ألغاز التوراة برمتها.. والأهم أن التوراة لا يمكن أن تقرأ قراءة صحيحة، إلا إذا وضعت في بيئتها الحقيقية التي ولدت فيها، ونعني هنا البيئة الروحية القديمة لجنوب غرب الجزيرة العربية. السبي البابلي لأهالي اليمن حسب الربيعي فإن: "الذين تعرضوا للسبي البابلي كانوا من القبائل العربية اليهودية التي وجدت نفسها، ذات يوم من التاريخ البعيد في مواجهة دامية ومتواصلة مع الامبراطورية البابلية ـ الأشورية ( الوثنية). وهؤلاء لا صلة لهم بفلسطين لا من قريب ولا من بعيد. لقد وقع الحدث برمته وبكل تفاصيله الإنسانية المحزنة في سراة اليمن لا في فلسطين". قائمة السبي البابلي التي أعدها عزرا النبي بعد قرار الملك الفارسي قورش في العام الأول لسقوط بابل عام 539 ـ 540 ق.م تتحدث عن إطلاق سراح من تم سبيهم والسماح بعودتهم إلى أورشليم القديمة ( أي أورشليم بيت بوس في سرو حِمير) وهي تجمع طائفة نادرة من أسماء القبائل اليمنية التي لا وجود لها في فلسطين. يضبط الربيعي الأسماء العبرية باسمها العربي ويذكر مواطنهم في اليمن ومنهم على سبيل المثال: بنو لخم ( بنو بيت لحم) وهم سكان موضع عرف باسم بيت لحم ـ لخم في وادي صيحان من أرض اليمن، أقام بطن من اللخميين في العراق وأسس مملكة الحيرة الشهيرة. بنو جبر ـ بنو جبر. بنو حريشة ( حريش)، بنو صيحة ( صيحة)، بنو حسفة ( حسفة)، بنو رصين ( رضين)، بنو ناصح ( ناصحة)، بنو شعرائيم ( الشعراء)، بنو عَبيد ( عَبيد) وهؤلاء كما يقول الربيعي يدعمون فكرة أن الهجرات العربية الأولى ( من الطفولة البعيدة للعرب وقبل تكونهم التاريخي كجماعة) قد وصلت إلى العراق القديم بالفعل وأنهم شكلوا ما يعرف بـ "حضارة العبيد" التي قد تكون سابقة على ظهور الآكديين، وبنو حقوفة ـ حقف ( ويعد وادي الأحقاف جمع حقف من أودية حضرموت في بلد مهرة، وهو رمال تعرف باسم رمال الحقف وفي الموروث الديني والمثيولوجي للعرب القدماء وللقبائل اليمنية فقد دفن النبي هود ـ يهوده ( يهوذا) في هذا المكان داخل كهف. أورشليم في سراة اليمن "تسمي التوراة أورشليم ( بيت بوس) كما أن مخلاف اليهودية عرفت باسم أورشليم أيضا، أي أورشليم اسم يطلق على المملكة ـ المخلاف يهوذة ( ما يعرف الاخباريات العربية بقوم هود) باعتباره دار سلام، كما يطلق بيت بوس في آن واحد". كما أن التوراة: "تحدد حدود أورشليم كما يصفها النبي نحميا 446 ق.م الذي تزعم عملية إعادة بناء أورشليم بعد العودة من السبي". و" استنادا إلى النص العبري فقد انطلق نحميا من موضع يدعى شعر ( جبل شعر) وليس في فلسطين جبل بهذا الاسم، فبلغ واديا شهيرا يدعى وادي عيان. ثم وصل أثناء تفقده للأسوار المهدمة واديا يدعى ها ـ تنين ـ التنين، حيث رأى بنفسه الخراب الذي عم أسوار المدينة في موضوع فروصيم ـ الفراضم، وشاهد ما تركته النيران هناك من أثر مدمر. ثم اجتاز المكان متجها من جبل شعر ووادي عيان إلى موضع ءل ـ بركت ـ سلوه ( مياه سلوة قرب جن) قبل أن يصل وادي ها ـ ملك ـ المالك ثم وادي جنات ـ جنات. وأخيرا وصل نحميا ـ نحمية النبي إلى تحتم وبهمة قبل أن يجتاز الوادي من جبل شعر مرة أخرى في طريق عودته". قبة الصخرة إن التوراة بكلمة موجزة قاطعة، على حد تعبير الربيعي، لا تقول أبدا، ولا بأي صورة من الصور أن الأحداث التي ترويها قد جرت أو دارت في فلسطين. كما أنها لا تشير لا من بعيد ولا من قريب لاسم فلسطين أو الفلسطينيين ارتباطا بالأحداث المروية.. لكن خطورة تزوير التاريخ تكمن كما يحذر الربيعي من تشويه "قدسنا" كما يقول حيث "بلغ الهوس ذروته مع الحفريات الأثرية تحت مسجد قبة الصخرة في القدس، بحثا عن بقايا وأبواب أورشليم وخصوصا باب الغنم. وينبه من خطورة سعي التوراتيين إلى المطابقة بين اسم جبل أبو غنيم البعيد عن مسجد قبة الصخرة وبين صأن ـ غنم التوراتية" لأنه "لا يوجد باب قديم لأورشليم يدعى باب الغنم، بل هناك جبل مقدس وشهير في السراة اليمنية هو جبل غنم بالفعل وليس أبي غنيم. ومنه شرع الكاهن شبا بإصلاح أول أسوار أورشليم من موقعه في وادي الجدول حتى وادي ( ها ـ مأه)" الفلستيون "لقراءة الاستشراقية المخيالية" كما يشير الربيعي صورت الفلسطينيين على أنهم شعب من الغرباء عاشوا وأقاموا في فلسطين المتخيلة، وأنهم كانو المتسللين الذين قدموا من جزيرة كريت ( اليونان) واستولوا على أرض الميعاد اليهودي" فيما تقول التوراة في نصوص متفرقة إن "هؤلاء الفلستيين، عاشوا كجماعة وثنية متمردة ودخلوا في معارك وحروب طاحنة مع بني إسرائيل". ما يبرزه الربيعي في أعماله هو توصيفه للشعب الذي اصطدم معه بنو إسرائيل وتسميتهم العبرية ها ـ فلستم أو الفلستيين نسبة إلى معبودهم الإله الفلس الذي كان يُرمز له بحجر مخروطي على شكل عضو ذكري رمزا لإله الخصب وكان معبده، المجاور لجبلي لبنان وسلمى من جبال بلاد طي، يمثل سرة الأرض. مقاطع من سفر صموئيل الأول وإخباريات عربية كلاسيكية ( الطبري، اليعقوبي، المسعودي) تردد الرواية التالية: "والفلستيون أخذوا تابوت الرب ومضوا به من أوبن العيزار إلى شدد ( وليس إلى أشدود الفلسطينية الساحلية)، ثم أخذ الفلستيون تابوت الرب وأدخلوه إلى بيت دجون.." يقول الربيعي خاض بنو إسرائيل "أولى معاركهم وتمكنوا من الاستيلاء على تابوت العهد في موضع آخر بعينه يدعى أوبن العيزار، وفي الترجمة العربية ( أبان) والصحيح ( أوبن) كما هو واضح في التهجئة العبرية. وفي الواقع لا وجود لفلس أو أوبن أو أبان إلى جوار بعضها البعض في فلسطين التاريخية مهما فتشنا هناك، بينما نعلم من الهمداني في صفة جزيرة العرب والشعر الجاهلي كذلك، أن جبل أبان من أشهر جبال العرب وأقدمها وهو يقع بالفعل على مقربة مباشرة من أشهر بيوت العبادة الوثنية عند القبائل العربية "بيت الفلس"، وكان موضعا جبليا يتبع قبيلة طي اليمنية.." و في هذا الفضاء الجغرافي كانت القبائل الوثنية على موعد مع فجر ديانة عربية توحيدية. ويلفت الربيعي إلى أن "بيت العبادة اليمني كما يروي الأزرقي مؤرخ مكة يدعى ( القليس) في صنعاء، وكلمة قليس تعني كنيس ـ بقلب النون لاما ونطق الكاف قافا وهذا هو الأصل في كلمة كنيست بإلحاق التاء اللاصقة. البجاد ووشاح العبادة اليهودي ارتبط جبل أبان بتراث المنطقة ليس في موقعه الجغرافي فحسب بل بتحولاته الجمالية التي منحه إياه فصل الشتاء يقول امرؤ القيس: كأن أبانا في أفانين وَبلهِ كبير أناسٍ في بجادٍ مزمل يشير الشاعر إلى شموخ الجبل وجماله في لحظة هطول المطر والثلوج في أعلى قمته، ويستخدم الكلمة العبرية ـ العربية القديمة ( بجاد) والتي ترد في التوراة كتوصيف لثياب يوسف وتعني الثوب المخطط الذي نجده حتى اليوم في "طقوس الصلاة اليهودية وبالطبع لا تعرف فلسطين التاريخ جبلا بمثل هذه المهابة وبمثل هذا الاسم" كما يقول الربيعي. تصحيح تاريخ فلسطين لقد حيرت جغرافية التوراة علماء إسرائيل قبل غيرهم لأنهم وقفوا عاجزين أمام إثبات مسرح الأحداث المذكورة فيها وعاثوا في أرض فلسطين دمارا تحت مسمى التنقيب الأثري لإثبات سطوتهم وسيطرتهم عليها. وفي هذا الإطار تبرز أهمية ما قاله هرتزوغ أحد علماء إسرائيل نهاية 1998، كما ينقله الربيعي، "إن علماء الآثار الذين عملوا بحماسة منذ بدايات القرن ـ الماضي ـ بحثا عن مواد تؤكد ما جاء في العهد القديم، لم يجدوا أي شيء. ولكن، كلما ظهر شيء ما على السطح، تأكد لنا بوضوع أن الكثير من قصص العهد القديم ليست صحيحة فمن عهد داوود وسليمان، لم نجد سوى بضع قطع من الفخار، لا تتطابق مع وصف التوراة. لقد وجدنا، بالفعل قطعا من عصور مختلفة، متأخرة وحديثة، وهو ما يعني أن المنطقة كانت مأهولة. بيد أن أيا من المكتشفات لا تبين أنها تنتمي إلى عصر داوود وسليمان" . يخلص فاضل الربيعي إلى أن "تحرير فلسطين لا يمكن أن يتحقق من دون تحرير صورتها التاريخية من الأوهام والمختلقات الأوروبية". جورج كدر اعلامي وكاتب سوري |
للاطلاع على الكتاب ..هذه هي الروابط مقدمة الطبعة الثانية http://www.alrubaiee.com/ar/ALKTAB/intro02.pdf مقدمة الطبعة الأولى http://www.alrubaiee.com/ar/ALKTAB/intro01.pdf ا لفصل الأول : -نقد أسطورة التماثل بين اسماء الأماكن في التوراة وجغرافية فلسطين الاستشراقية -رواية التوراة عن سقوط أورشليم وجبل صهيون http://www.alrubaiee.com/ar/ALKTAB/01.pdf الفصل الثاني :قدس التوراة ليست قَدَس فلسطين http://www.alrubaiee.com/ar/ALKTAB/02.pdf الفصل الثالث:إعادة بناء أورشليم في سراة اليمن http://www.alrubaiee.com/ar/ALKTAB/03.pdf الفصل الرابع: صورة الفلسطيني في التوراة http://www.alrubaiee.com/ar/ALKTAB/04.pdf الفصل الخامس :أورشليم الرومانية في بلاد اليهودية القديمة http://www.alrubaiee.com/ar/ALKTAB/05.pdf الفصل السادس : بيت بوس وإكتشاف أورشليم http://www.alrubaiee.com/ar/ALKTAB/06.pdf |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه النوعية من الكتابات فتحت بابا بهدم أكذوبة أن القدس فيها أولى القبلتين .. وأن فيها بيت المقدس .. وكانت سببا في أن نفيق من هذا الخبل والتحريف .. وفي الوقت نفسه .. ولكن في الوقت نفسه أهملت النص القرآني .. وهذا هو الشق الذي أبحث فيه قرابة ربع قرن ولم أنتهي بعد من البحث بالأدلة عن كل ما أريد الكشف عنه .. فمن الممكن الوصول لمعلومة لكن من الصعب الاستشهاد على صحتها |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم صحيح ..حتى أن الأبحاث في تاريخ القدس شحيحة جدا..ولا نعلم اين الحقيقة في هذا الكم الهائل من الزيف الذي لوث التاريخ هناك كتاب أخر لفاضل الربيعي بعنوان "فلسطين المتخيلة" يبحث في نفس المجال |
لم يثبت ولا حديث واحد يذكر القدس ويزكيها ولم يرد ولا نص صحيح واحد باجماع العلماء يزكي الصخرة المعلقة
بيت المقدس هو مسجد قباء |
اقتباس:
مادام لا يوجد ولا دليل من هذا كلّه .. فمن أين جاءت قدسية مسجد قبة الصخرة بفلسطين ..!! |
قال الله تعالى : ((سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ )) الإسراء (1)
من بين أسماء المدينة المنورة "مسجد الأقصى": أورده السمهودي عما نقله التادلي في منسكه عن صاحب (المطالع)(90). هل يمكن أن يتضمن هذا معنى الآية؟؟ المصدر :الموسوعة الحرة |
سمِعتُ أربعًا من النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فأعجبْنَني، قال : ( لا تُسافرُ المرأةُ مسيرةَ يومَين إلا ومعَها زوجُها أو ذو مَحرَمٍ، ولا صومَ في يومِين : الفطرِ والأضحَى، ولا صلاةَ بعدَ الصبحِ حتى تطلعَ الشمسُ، ولا بعدَ العصرِ حتى تغرُبَ، ولا تُشَدُّ الرحالُ إلا إلى ثلاثةِ مساجدَ : مسجدِ الحرامِ، ومسجدِ الأقصَى، ومسجدي هذا)
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1995 خلاصة حكم المحدث: [صحيح لماذا في الحديث ذكر "مسجد الأقصى" وليس "المسجد الأقصى" كما في القرآن الكريم؟؟ |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحقيقة أنني لم أجد( حتى الان ) حديث يوضح أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد شد الرحال إلى فلسطين ... بل كان يذهب كل يوم سبت إلى مسجد قباء ... حيث كانت المدينة صغيرة جدا في السابق ... ومسجد قباء بعيدا عن مركز المدينة التي كان يعيش فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وباقي الصحابة |
اقتباس:
فكلمة (أقصى) على وزن (أفعل) صيغة اسم تفضيل وهو اسم مشتق من الفعل على وزن " أفعل " للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة معينة وزاد أحدهما على الآخر في تلك الصفة. ولغة: "قَصا عنه قَصْواً وقُصُوًّا وقَصاً وقَصاء وقَصِيَ: بَعُدَ. وقَصا المَكانُ يَقْصُو قُصُوّاً: بَعُدَ." قال تعالى" (إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَىٰ) [الأنفال: 42] فكلمة (أقصى) أي (أبعد) وضدها (أدنى) من البعد وضده القرب .. فالله عز وجل هو من سماه (المسجد الأقصى) أي (المسجد الأبعد) فهذا يلزم منه وجود مسجد آخر من المفترض أنه (المسجد الأدنى) أي أحده المسجدين قربه الله تعالى والآخر أبعده .. فأحدهما أقرب من شيء والآخر أبعدهما عن نفس الشيء .. فلا يشترط أن يكون الإقصاء أو التقريب عن مكان .. ولكن من الممكن إقصاء أحدهما وتقريب الآخر من الناس من الثابت أن الله تبارك وتعالى قرب الناس من المسجد الحرام فجعله قبلة ومسجدا للصلاة ويحجون إليه ويطوفون به .. أما المسجد الآخر فأبعد الله الناس عنه .. ومحال أن يحرم الله عباده من عبادته والتقرب إليه .. إلا أن يكون الحرمان عقوبة لهم على إجرامهم فأقصاه عنهم وأبعدهم عن مكانه وأرى بحسب مضمون النصوص لا بحسب ما يرددهه المؤرخون والمحدثون أن الله تعالى عاقب بني إسرائيل من بعد محاولتهم الفاشلة في قتل عيسى عليه السلام فأبعد عنهم بيت المقدس وحرمهم منه .. بأن سلط عليهم من أخرجهم منه وطردهم من المدينة المنورة .. فأقصاه عنهم فلم يهتدوا إليه بعد عودتهم إليه .. حتى بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فأمره بالهجرة فأسرى به ليلا نازحا من مكة إلى المدينة فكشف له عن موضع المسجد ثم أمره بأعاد بناءه من جديد تحت إشراف جبريل عليه السلام فكان أول مسجد بني في الإسلام قبل المسجد النبوي فكانوا يعلمون مسبقا بحلول هذه العقوبة عليهم قبل وفاة المسيح عليه السلام .. ويعلمون أنه سيأتي آخر الزمان نبي من آيته أن يدله الله عز وجل على موضع المسجد فيبنيه من جديد .. لذلك حاربوا هذا النبي ببناء مسجد إيلياء فوق هضبة مورية في القدس ليفرقوا المسلمين ويصرفوا الناس عنه ومحاربة منهم لله ورسوله |
نعم فارسة الحرمين ..والأمر المحير فعلا أنه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن في فلسطين أي مسجد !!!!
|
كيف لثاني المساجد بناء في الأرض أن لا يعيد بناءه خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام .. ثم يأتي أصحابه من بعده ليبنوه؟ لابد أن يبنيه بنفسه ويرتاده ليبين للناس السنن فيه .. ولم يثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يشد الرحال إلا إلى مسجد قباء والمسجد الحرام
|
صحيح فالرسول عليه الصلاة والسلام بنى مسجد قباء مباشرة بعد الاسراء والمعراج وترك الناقة تحدد مكانه
ومشى موكب النبي صلى الله عليه وسلم في طرقات المدينة، وتطلع زعماء الأنصار إلى استضافة الرسول صلى الله عليه وسلم، فكلما مر بأحدهم دعوه للنزول عندهم، فكان يقول لهم: ((دعوا الناقة فإنها مأمورة))، فبركت على باب أبي أيوب. جديث أنس بن مالك |
كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يأتي مسجدَ قباءٍ كلَّ سبتٍ، ماشيًا وراكبًا . وكان عبدُ اللهِ رضيَ الله عنه يفعلُه .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1193 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان يأتي قُباءً ماشيًا وراكبًا . الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7326 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] كنا نصلِّي العصرَ . ثم يذهب الذاهبُ إلى قَباءَ . فيأتيهم والشمسُ مرتفعةٌ . الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 621 خلاصة حكم المحدث: صحيح خرج رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على أهلِ قُباءَ وهم يصلُّون . فقال " صلاةُ الأوَّابينَ إذا رمَضَتِ الفِصالُ " . الراوي: زيد بن أرقم المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 748 خلاصة حكم المحدث: صحيح أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان يأتي قُباءَ ، يعني كلَّ سبتٍ ، كان يأتيه راكبًا وماشيًا . وفي روايةٍ : ولم يذكر كلَّ سبتٍ . الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1399 خلاصة حكم المحدث: صحيح كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يأتي مسجدَ قُباءٍ ، راكبًا وماشيًا . فيصلي فيه ركعتَين . الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1399 خلاصة حكم المحدث: صحيح الصَّلاةُ في مسجدِ قُباءٍ كعمرةٍ الراوي: أسيد بن ظهير المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 324 خلاصة حكم المحدث: حسن غريب صلاةٌ في مسجدِ قُباءَ كعمرةٍ الراوي: أسيد بن ظهير المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/207 خلاصة حكم المحدث: صحيح من تطهَّر في بيتِه ثمَّ أتَى مسجدَ قُباءَ فصلَّى فيه صلاةً كان له كأجرِ عُمرةٍ الراوي: سهل بن حنيف المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/207 خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما] من توضَّأ فأحسن الوضوءَ ثمَّ دخل مسجدَ قُباءَ فيركعُ فيه أربعَ ركعاتٍ كان ذلك عدْلَ رقبةٍ الراوي: سهل بن حنيف المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/207 خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما] نظرتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حين قدِمَ ونزل وأسَّسَ هذا المسجدَ مسجدَ قباءٍ فرأَيْتُهُ يأخذُ الحجرَ والصخرةَ حتى يَصْهَرَهُ الحجرُ وأنظُرُ إلى بياضِ الترابِ على بطنِهِ أوْ سُرَّتِهِ فَيَأْتِي الرجلُ من أَصْحَابِهِ ويقولُ بِأَبِي وأُمِّي يا رسولَ اللهِ أعْطِني أَكْفِكَ فيقولُ لا خذْ مثلَه حتى أسَّسَهُ . ويقولُ إنَّ جبريلَ عليه السلامُ هو يومُ الكَعْبَةِ قال فكان يقالُ أنه أقومُ مسجِدٍ قِبْلةً الراوي: الشموس بنت النعمان المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 14-4 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات نزلت (فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوْا) في أهلِ قباءٍ الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 7/289 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح نظرْتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حينَ قدِمَ و نزلَ و أسَّسَ هذا المسجدَ مسجدَ قُبَاءٍ فرأيتُه يأخذُ الحجرَ أو الصَّخرةَ حتَّى يهصرَهُ الحجرُ فأنظرُ إلى بياضِ التُّرابِ على بطنِهِ أو سرتِهِ فيأتي الرجلُ مِن أصحابِهِ و يقولُ بأبي و أمِّي يا رسولَ اللهِ أعطنِي أكفِكَ فيقولُ لا خُذْ مثلَهُ حتَّى أسَّسَهُ و يقالُ إنَّ جبريلَ عليهِ الصلاةُ و السَّلامُ هو يؤمُ الكعبةَ قالَتْ فكانَ يقالُ إنَّهُ أقدمُ مسجدٍ قبلةً الراوي: الشموس بنت النعمان المحدث: العيني - المصدر: عمدة القاري - الصفحة أو الرقم: 7/377 خلاصة حكم المحدث: [فيه] سويد بن عامر ذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجاله أيضاً ثقات نظرتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم حين قدِمَ ونزل وأسَّسَ هذا المسجدَ مسجدَ قُبَاءَ فرأيتُه يأخذُ الحجرَ حتَّى يهصرَهُ الحجرُ حتَّى أسَّسهُ ويقولُ أنَّ جبرائيلَ هو يؤمُّ الكعبةَ الراوي: الشموس بنت النعمان المحدث: السيوطي - المصدر: الخصائص الكبرى - الصفحة أو الرقم: 1/195 خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله ثقات عن ابنِ عبَّاسٍ [ في ] امرأةٍ جعلَت على نفسِها مشيًا إلى مسجِدِ قُباءَ فماتَت ولم تقضِهِ فأفتى ابنتَها أن تمشِيَ عنها الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 9/155 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح مَنْ تَطَهَّرَ في بيتِهِ ، ثُمَّ أتى مسْجِدَ قُباءٍ فصلَّى فيه ، كان لَهُ كأجْرِ عمرَةٍ الراوي: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6154 خلاصة حكم المحدث: صحيح نزلَتْ هذِهِ الآيَةُ في أهلِ قُبَاءَ : فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرينَ الراوي: أبو هريرة و عويم بن ساعدة و ابن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6760 خلاصة حكم المحدث: صحيح من تطَهَّرَ في بيتِهِ , ثمَّ أتى مسجدَ قباءٍ ، فصلَّى فيهِ صلاةً ، كانَ لَهُ كأجرِ عمرةٍ. الراوي: سهل بن حنيف المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1168 خلاصة حكم المحدث: صحيح من توضأ في بيتِه ثم أتى مسجدَ قباءَ لا يريدُ إلا الصلاةَ فيه كان كعمرةٍ الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: إصلاح المساجد - الصفحة أو الرقم: 198 خلاصة حكم المحدث: صحيح |
جزاكم الله خيرا
|
| الساعة الآن 07:30 AM بتوقيت الرياض |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO Designed & TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Google
search by kashkol