مصير جثة فرعون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى : ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ ) يونس : 92 حسب قول المفسرين فان فرعون عندما غرق وجنوده تساءل قوم موسى هل مات فرعون فعلا فانجاه الله تعالى اي جعله في نجوى او مكان مرتفع ليتاكدوا بانفسهم نلاحظ قوله تعالى ( لمن خلفك ) اذا كان المقصود بهذه العبارة المكان فان موسى عليه السلام وقومه مروا اولا ثم اتبعهم فرعون وجنوده يعني لم يكن موسى وقومه خلف فرعون بالاضافة الى ان الله يخبرنا ان هذا الامر هو اية فهل هناك اية لقوم موسى اكبر من انفلاق البحر الى نصفين بضربة عصا ولا اعتقد ان قوم موسى وهم في ذلك الموقف العظيم كان يهمهم امات فرعون ام لم يمت بقدر ما يهمهم النجاة بارواحهم فالامر ليس سيناريو لفيلم سينمائي ولكنه واقع معاش اما اذا كانت العبارة المقصود بها الزمان فان قول المفسرين يسقط في الماء مع فرعون وجنوده في زمن موسى عليه السلام كان الناس عمالقة واحجامهم كبيرة وعليه فان فرعون ليس رمسيس الثاني والمومياء المعروفة ليست جثته مثلما يروج له البعض نلاحظ قوله تعالى ( ببدنك ) يعني روحك زائد جسدك والامر يتعلق بيوم الحادث فهل نستطيع القول ان فرعون لم يمت ام هل جرفه التيار الى موضع ما بين السدين الى المكان الذي عادت فيه الحياة لحوت موسى في قصته مع الخضر فعادت لفرعون الحياة من جديد مع قدرات اضافية هل سيظهر في يوم ما ليكون لنا اية هل هو الدجال الجدير بالذكر هو ان فرعون امن بالله عند الغرق اي قبل الغرغرة وهذا الامر ورد في السورة نفسها فهل منحه الله فرصة اخرى اسئلة للنقاش من طرف الاعضاء الكرام |
قال الله تعالى : ( وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ) البقرة : 49 قال الله تعالى : ( فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ) يونس : 73 قال الله تعالى : ( وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ) البقرة : 50 قال الله تعالى : ( فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ ) الاعراف : 64 الفرق بين نجينا وانجينا في القران الكريم نلاحظ في الايتين الاولى والثانية ان بنو اسرائيل كانوا في عذاب واقع من قهر وتجويع وكذلك نوح عليه السلام لبث في قومه 950 سنة من المشقة يدعوهم خلالها الى دين الله فتم استعمال كلمة ( نجينا ) مما تعني التنجية من عذاب وقهر واقعين بينما في الايتين الثالثة والرابعة نلاحظ ان الله انجى موسى وقومه قبل ان يدركهم فرعون وكذلك نوح عليه السلام ومن معه انجاهم في السفينة قبل الطوفان وقبل الغرق فتم استعمال ( انجينا) مما يعني انها تنجية قبل وقوع العذاب لكن في جميع الاحوال سواء نجينا او انجينا فانها في النهاية تدل على تجنيب الهلاك مما قد يعني ان فرعون لم يمت |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انقسم بني إسرائيل فريقين .. فريق خرج مع موسى .. وفريق أبوا الخروج وبقوا في مصر لم يخرجوا منها .. وهذا له شواهد: ففريق منهم لم يؤمن لموسى عليه السلام إنما آمن له ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئه لقوله تعالى: (فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَىٰ خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ) [يونس: 83] فضلا عن أن منهم من رفضوا الخروج .. وأصروا على البقاء في مصر .. فحرم الله عليهم دخول الأرض المقدسة لقوله تعالى: (قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) [المائدة: 24] إذن فعلى كلا الشاطئين في مصر وجزيرة العرب كان فريقين خلف فرعون ينظران عاقبته .. لا نستطيع أن نحصر أنه كان آية لأحد الفريقين دون الفريق الآخر .. وعليه فكلا الفريقين خلفهما وراءه فكلاهما خلفه سواء على هذا الشاطئ أم ذاك |
لماذا لا يكون الزمن هو الدال على موته فعندما تنقطع اخباره ويذهب سلطانه يعلمون قطعا انه انتهى
او تخرج جثته بعد ايام على الشاطئ واذا كان الامر هكذا فامره اية لنا في زمننا دون الحاجة لان نراه وهو يغرق لكن الله تعالى يقول ( ننجيك ) ببدنك ( لتكون ) لمن خلفك اية ...يعني الاية ليست في موته ولكن من اجل ان يكون هو اية في يوم ما امر اخر ان الاية القرانية جاءت ردا من الله تعالى على اعلان فرعون ايمانه بما امنت به بنو اسرائيل وكانه الله تعالى يعلن انه قد منحه فرصة اخرى ويبين لنا حكمه عليه بعد اعلان ايمانه فاسلوب الاية انتقل فجاة من اسلوب الغائب ( هو ) الى اسلوب المخاطب ( انت ) فلم يقل ( فنجيناه ليكون ) بل توقف اسلوب السرد عند اعلانه ايمانه بالله وانتقل الزمن من الماضي الى الحاضر ( اليوم ) بنهاية مفتوحة يعني مازال هذا الانجاء متواصل فلو قال ( فنجيناه ) لفهمنا ان هذا الانجاء كان في الماضي وتوقف |
لو صح قولك لاستخدم ظرف الزمان [بعدك] ولم يذكر ظرف المكان [خلفك]
ثم حاول أن تدرس كلمة [بدن] بمعنى الدرع القصير فلم يقل [بجسدك] .. ودروع الملوك التي تستخدم في الحرب مميزة لأن الجثة بعد غرقها [تتصبن] فتصير البشرة بيضاء .. فتختفي معالمها .. فلا تعرف إلا من ملابسها وحليها ابحث في الطب الجنائي والتشريح عن [التصبن] |
اذا كان ( خلفك ) المقصود بها ظرف مكان فهذا يعني ان الكلام يتعلق بيوم الحادث او يوم الغرق عندما كان الناس متجمعون يشاهدون وعليه فان تصبن الجثة عند الغرق يستلزم وقت ولا يتم في اليوم الاول او لحظات بعد الغرق
ثانيا كل شخص يغرق تطفو جثته تلقائيا بعد مدة على سطح الماء بينما نلاحظ ان هذا الانجاء خاص بفرعون دون جنوده بل هو اجراء خاص والا لما تم ذكره في القران بهذا التفصيل الدقيق على فرض ان ( بدنك ) تعني البدلة العسكرية فانا لا اعتقد ان جنود فرعون نزعت عنهم بدلاتهم عند الغرق فان ينجي الله تعالى فرعون ببدلته الا ان يكون جنوده نزعت عنهم بدلاتهم والا لما اعتبر هذا شئ يستحق الذكر |
حبذا لو يقدم الاعضاء ارائهم وملاحظاتهم ووجهة نظرهم حول الموضوع لاثرائه
|
من المشترك اللفظي في القرآن الكريم كلمة ( خلف ) : وهذه مادة متعددة المعاني والفروع والصور، وقد أوردنا ما استطعنا إيراده وبالله التوفيق وقد بلغت صورها ست عشرة صورة: 1- خَلْف بفتح الخاء وسكون اللام ومعناها وراء « ظرف مكان »، ضد قدام، وشاهده ﴿ فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴾ [الأنفال: 57]، أي فَرِّق عن معاداتك من ورائهم من الكفرة. 2- وبالوزن السابق أيضًا الجيل من الناس بعد الجيل وشاهده ﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ﴾ [مـريم: 59]. 3- وبالوزن عينه ومعناها من جاء بعدك ﴿ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً ﴾ [يونس: 92]. 4- كما جاء في القرآن من تعبير ﴿ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ ﴾ وما شاكلها فمعناها من عاش في عصرهم ومن جاء بعدهم، والمقصود الحاضر والمستقبل. تنبيه: يُستثنى من الكلية السابقة قوله تعالى: ﴿ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ﴾ [الجن: 27] فالمراد بها من أمامه ومن ورائه، ومثلها ﴿ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ﴾ [الرعد: 11]. 5- قوله تعالى ﴿ وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا ﴾ [التوبة: 118] ومعناها تخلف الحكم في شأنهم حتى ينزل فيهم قرآن، وقد نزل القرآن فعلا بالتوبة عليهم وهم كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة العامري وهلال بن أمية الواقفي أقول وقصة كعب مشهورة في كتب الحديث، وفيها تأثير وجاذبية معًا. 6- كل ما جاء من هذه المادة على أفعل إفعالا أخلف إخلافًا فمعناه خلف الوعد ونقض العهد، ﴿ قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا ﴾ [طـه: 87]. 7- وردت المفاعلة من هذه المادة في القرآن الكريم مرتين: مرة متعدية بحرف إلى، وذلك بعد تعديها إلى صريح المفعول به، ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ﴾ [هـود: 88]، والمعنى ما كنت لأنهاكم عن شيءٍ وأتجه إلى فعله كمالا أترك ما أمرتكم به، وأخرى تعدت بعن ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النـور: 63]، أورد القرطبي ما نصه ( قال قتادة: أو معنى يخالفون عن أمره أي يعرضون عن أمره، وقال أبو عبيدة والأخفش: عن في هذا الموضع زائدة وقال الخليل وسيبيويه ليست بزائدة والمعنى يخالفون بعد أمره ) جـ 12 ص 323. 8- قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ﴾ [الفرقان: 62]، قال الزمخشري أي يخلف أحدهما الآخر. 9- جمعت كلمة خليفة في القرآن على صورتين، الأولى فعائل ﴿ وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ ﴾ [الأنعام: 165]، والثانية فُعلاء ﴿ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ ﴾ [الأعـراف: 69]، فما سر الاختلاف؟ الجواب أجُمِعَتْ على فعائل باعتبار لفظها، وقد لحقته تاء المبالغة فصار مثل وسيلة ووسائل وكريمة وكرائم، وجمعت على فُعَلاء باعتبار أصلها "بغير تاء" ككريم وكرماء ونبيل ونبلاء وخليف فعيل بمعنى فاعل. 10- قوله تعالى: ﴿ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ﴾ [التوبة: 83]، أي مع من تخلف من المنافقين. 11- قوله تعالى ﴿ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ ﴾ [التوبة: 87]، جمع خالفة، أي مع النساء والصبيان وأصحاب الأعذار من الرجال. 12- قوله تعالى ﴿ وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [الإسـراء: 76]، أي لا يمكثون بعدك إلى قليلا ثم يهلكهم الله. 13- قوله تعالى ﴿ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ ﴾ [المائدة: 33]، وهو ضد الوفاق، أي تقطع أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى. 14- قوله تعالى ﴿ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 81]، والمخلفون هم الذي تخلفوا عن غزوة تبوك. 15- قوله تعالى ﴿ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 81]، أي مخالفة رسول الله صلى الله وسلم، وهو مصدر كالجدال، ويُعرب مفعولا لأجله. 16- قوله تعالى ﴿ سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ ﴾ [الفتح: 15]، (برجاء ذكر المرجع العلمي .. وليس من المنتديات .. مع ذكر وجه الاستدلال من النقل .. الإدارة) |
مسألة أن المقصود بقوله (خلفك) ظرف مكان هذا لا جدال فيه .. وإلا دخلنا في التحريف وهذا فعل محرم .. فهكذا حسم الأمر من هذه الجزئية
(التصبن Saponification) والتصبن الرمي هو مرحلة متقدمة من (التغضن Rugosity) فلو أنك قمت بجلي الأواني أو الاستحمام مثلا فيما لا يستغرق أكثر من 15 دقيقة ستجد جلد أصابع يدك قد تغضن أي تكسر وتجعد وصار لونه مائلا للأبيض .. هذه هي بدايات التصبن ويستغرق عدة أسابيع حتى تختفي ملامح الجثة وتنعدم تماما ولي صديقا مات غريقا في نهر العاصي في مدينة حماة في أول الثمانينات من القرن الماضي .. وعثر على جثته بعد ثلاثة أيام تنقلت فيها مسافات بعيدة حتى عثر عليها عند شباك الصرف الصحي .. وبعد انتشال الجثة لم يتمكن أحد من التعرف عليه إلا من سرواله فقط .. هذا عن تجربة واقعية هذا بعد ثلاثة أيام فقط .. يصعب التعرف على ملامح جثة الغريق .. لأنه مات مختنقا بسبب تشبع الرئتين بالماء .. لذلك يجب دراسة مراحل تحلل جثة الغريق قبل حسم الخلاف في المسألة ثم أنت تفترض زمنا محددا لخروج جثة فرعون من الماء .. فتصور لنا الأمر وكأن الله نجاه بعدما أغرقه مباشرة فلم تتأثر جثته .. لكن هذا كلام يحتاج إثبات .. فربما أخرجه بعد يوم أو أكثر .. لكن سياق الرواية يفيد أن القوم اختلفوا في مصير فرعون .. ثم دعى موسى عليه السلام ربه فأخرج جثته من الماء .. المفترض من هذا أن الخلاف والدعاء والاجابة كل هذا استغرق ولابد عدة أيام حتى حسم الأمر ثم تمت المعجزة من الله عز وجل خلاصة القول أنك وضعت فرضية زمنية للخروج من شبهة تحلل الجثة كمحاولة لإثبات سلامتها من التحلل .. فإن سلمنا جدلا بوجهة نظرك .. فما الحكمة أن يذكر الله تعالى بدن فرعون وهو درعه القصير الذي يلبسه في الحرب؟ أرى؛ أن الغرض من ذكر الدرع أنه كان العلامة الوحيدة لإثبات هويته بعد غرقه .. فدرع ملك كفرعون سيكون مميزا فريدا لا يخطئه أحد من الشعب .. كما أن سروال صديقي كان العلامة التي عرف بها جثمانه بعد انتشاله من الماء كان منتفخا والسمك أكل من معالم وجهه الكثير ولا يوجد معنى للبدن خلاف ما سبق وذكرته أنه الدرع القصير إلا أن يراد بالبدن الجزء العلوي من الجسد فقط .. وهذا المعنى يفيد أن جثة فرعون قطعت نصفين فلم يخرج منها إلا البدن فقط بينما الأطراف فقدت! وهذا كلام عجيب وتكلف في المعنى .. وإلا لقال (بجسدك) ليفيد الجسم بالكامل دون نقصان شيء منه |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله. أظنّ .. أنّ قوم موسى كلن يهمهم أن يروا فرعون وهو يغرق .. ويموت .. و هذه نعمة أخرى لهم .. وهي أن يروا من ظلمهم وقتل أبناءهم .. واستحيا نساءهم ..ينال عقابا .. لكي تشفى صدورهم .. ويذهب بعض الأسى. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
سؤالك هذا ..يعطي انطباعا أنّك تساند فكرة أنّ كلمة "من خلفك " المقصود بها هو الزمان . ه اقتباس:
|
اقتباس:
الشرح (في لسان العرب) بَدَنُ الإنسان: جسدُه نجا: وأَنْجَيْتُ غيري ونجَّيْته، وقرئَ بهما قوله تعالى: فاليوم نُنَجِّيك ببَدَنِكَ؛ المعنى نُنَجِّيك لا بفِعْل بل نُهْلِكُكَ، فأَضْمَر قوله لا بفِعْل؛ قال ابن بري: قوله لا بفعل يريد أَنه إِذا نجا الإِنسان ببدنه على الماء بلا فعل فإِنه هالك، لأَنه لم يَفعل طَفْوَه على الماء، وإِنما يطفُو على الماءِ حيّاً بفعله إِذا كان حاذقاً بالعَوْم، ونَجَّاهُ الله وأَنْجاه.. والنَّجْوةُ والنَّجاةُ: ما ارتفَع من الأَرض فلم يَعْلُه السَّيلُ فظننته نَجاءَك، والجمع نِجاءٌ. وقوله تعالى: فاليوم نُنَجِّيك ببَدَنِك؛ أَي نجعلك فوق نَجْوةٍ من الأَرض فنُظْهِرك أَو نُلْقِيك عليها لتُعْرَفَ، لأَنه قال ببدنك ولم يقل برُوحِك.. |
اقتباس:
|
نظرا لضيق الوقت ساكتب كلامي في مشاركة واحدة
الاخ جند الله خلف ظرف مكان لكن قد تاتي للدلالة على المكان بصفة مباشرة مثل قولنا ( الرجل خلف الباب ) او تدل على المكان مجازا كان نقول ( رحل الرجل وترك خلفه ذريته ) لكن في جميع الاحوال فان اعرابها هو ظرف مكان واذا كان الامر هكذا فقد خلصنا من هذه النقطة انجى الله تعالى فرعون في يوم غرقه وليس بعد ايام والدليل قوله تعالى ( اليوم ننجيك ببدنك ) ولم يقل ( سننجيك ببدنك ) ورغم ذلك قد ينجيه الله تعالى في يوم غرقه ليشاهده الناس بعد ايام لكن ما الحكمة من انجائه في يوم غرقه خاصة انه لا مشكلة في التعرف عليه وهو ببدلته الملكية الانسان روح وما الجسد الا صورة لتلك الروح وعندما تغادر الروح الجسد يصبح كتلة من اللحم لا اكثر فهل يجوز ان يخاطب الله تعالى جثة فرعون ويقول له اليوم ننجيك ببدنك بينما روحه عنده تعذب فكيف ينجيه وهو عنده في حياة البرزخ الانجاء يعني ان نجعلك في نجوى ...في مكان عالي ...مكان امن من الخطر... يعني نجعلك في مامن فلا يمكن فصل معنى الامن عن كلمة نجوى او انجاء والا استعملت كلمة الرفع ...او الاخراج ...او الاظهار... او الابداء الاخت صبح نعم من الممكن ان يتساءل اتباع موسى عن مصير فرعون ويهمهم ان يروا جثته لكن ليس اثناء العبور لانني بنيت كلامي على هذا الاساس بالنسبة لاحجام الناس في زمن موسى عليه السلام يوجد بحث في المنتدى مبني على ادلة يتناول الموضوع اما باقي الاسئلة فاجابتها جاءت في سياق الكلام بقولي ان ( خلف ) تعرب دائما ظرف مكان |
قال تعالى: (وَجاوَزنا بِبَني إِسرائيلَ البَحرَ فَأَتبَعَهُم فِرعَونُ وَجُنودُهُ بَغيًا وَعَدوًا حَتّى إِذا أَدرَكَهُ الغَرَقُ قالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلـهَ إِلَّا الَّذي آمَنَت بِهِ بَنو إِسرائيلَ وَأَنا مِنَ المُسلِمينَ ﴿٩٠﴾ آلآنَ وَقَد عَصَيتَ قَبلُ وَكُنتَ مِنَ المُفسِدينَ ﴿٩١﴾ فَاليَومَ نُنَجّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكونَ لِمَن خَلفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثيرًا مِنَ النّاسِ عَن آياتِنا لَغافِلونَ ﴿٩٢﴾) [يونس]
حرف الفاء في قوله (فَأَتبَعَهُم) يفيد الترتيب المعنوي .. أي أن بني إسرائيل جاوزوا البحر أولا .. ثم أتبعهم فرعون .. هذا تم في ساعة من نهار فقوله (آلآنَ) يفيد لحظة غرق فرعون بينما حرف الفاء في قوله (فَاليَومَ) للتعقيب أي أن يوم نجاته جاء عقب يوم غرقه .. قد يكون بفارق يوم أو أكثر .. كقولك (تزوج فلان فولد له ولد) فالزواج عاقبته الولد .. ويقينا لن يتزوج الليلة وفي الصباح يولد له ولد .. ولكن بينهما مدة الحمل .. وكقولك (دخلت مكة محرما فاليوم تحللت) أي دخلت مكة محرما بحجة .. فمضت أيام الحج .. واليوم تحللت من إحرامي بعد رمي العقبة .. هذا يفيد أن يوم التحلل بعيد عن يوم الإحرام ومستحيل أحرم وتحلل في نفس اليوم إلا أن يكون معتمراً وعلى ما تقدم؛ (فَاليَومَ) جاء عاقبة ليوم الغرق لأنه نجي في يوم وأغرق في يوم .. وذكر كلمة (اليَومَ) أفاد أنه يوم خلاف يوم الغرق .. ولو نجي من نفس اليوم لما ذكر كلمة يوم لأنه على الفور لا يوجد فارق زمني .. فعلى أقل تقدير كان بين غرقه ونجاته يوم على أقل تقدير .. ولو نجاه في بعدها بيوم لما احتاج للدرع حتى يكون علامة يعرف به .. وهذا يلزم منه وجود زمن بين الغرق والنجاة تحللت معه الجثة |
تحليلك هنا منطقي وموفق .... اتفق معك فيما قلت
بارك الله فيك |
قال الله تعالى : ( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) ال عمران :11 نلاحظ قوله تعالى ( والذين من قبلهم ) اليس بعد ال فرعون اقوام كذبوا كذلك في عهد سيدنا سليمان مثلا او في عهد سيدنا عيسى عليه السلام نتبين من هذا ان ال فرعون هم نسل او زمرة موصولة غير مقطوعة وهذا بدوره يقودنا الى القول ان فرعون هو من المعمرين وله ال واتباع في كل عصر وزمان يقول الله تعالى : ( فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (40) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (41) القصص: 40_ 41 كيف يجعل الله تعالى فرعون وجنوده ائمة يدعون الى النار بعد غرقهم وهم في حياة البرزخ فلو كان الحديث عن الفترة قبل غرقهم لقال ( وقد جعلناهم ) لكن الجملة جاءت ( وجعلناهم ) مما يفيد التتابع في الاحداث ولهذا من الممكن ان الحديث هنا ليس عن الجنود الذين غرقوا فقط ولكن لان له جنود في كل زمان وعصر على فرض طبعا انه معمر قال الله تعالى : (فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ( 46) غافر: 45_46 هنا الاية تتكلم عن ال فرعون الذين غرقوا معه وتصف حالهم في حياة البرزخ بعد موتهم من دون التطرق لحال فرعون والاولى ان لا يتم اغفال فرعون باعتباره كبيرهم الذي علمهم السحر الا ان لا يكون في حياة البرزخ بل حي يرزق وهو معمر والله اعلم |
هل تعلمون ان فكرة هذا الموضوع جاءتني بسبب رؤيا رايتها !!! فعندما كنت اقوم بالبحث والتدوين في موضوع لي على المسودة بعنوان "الشمس وعلاقتها باحداث اخر الزمان " وكان فيه كلام عن الاهرام حدث ان رايت الرؤيا التالية : رايت انه كان هناك كشك في مدينة اعرفها به جثة ممددة ومغطاة ببذور الفول الجافة فرميت عليها شئ لا اذكره فاحسست بارتطام ذلك الشئ بالجثة بانها متيبسة فعرفت انها جثة محنطة لفرعون موسى عليه السلام وهو نفسه الدجال يعني وقع في نفسي انهما شخص واحد فاستيقظ فرعون واراد ان يتطلع ليعرف من ازعجه وايقظه من نومه لينتقم منه فيما بعد فوليت هاربا لكنه راني واستيقظت ( انتهت الرؤيا ) وبما ان الرؤيا سبق ان عبرتها عند معبر فلا مانع ان احلل بعض رموزها هنا : الكشك : عادة الاكشاك يباع فيها التبغ والسجائر والتي لها متعة زائفة ظاهرة لكن ضررها مخفي ويكون على المدى الطويل وهذا هو حال الفتنة وهي ما يحسبه الناس خير من ظاهره لكن باطنه شر اذن الكشك هو دكان الفتنة الجثة المحنطة : ترمز الى الفتنة النائمة بذور الفول الجافة : ترمز الى الحياة الخاملة لان البذرة هي كائن حي في مرحلة خمول ولماذا الفول بالذات فهذا كناية عن دولة مصر بعد الحلم تذكرت الاية التي تتحدث عن غرق فرعون وعندما بحثت عن التفسير شعرت انه تفسير مهزوز نوعا ما وفيه بعض السذاجة |
كيف توصلت من قوله تعالى: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ) بأنهم لا يزالون أحياء يرزقون؟
رغم أن قوله (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) يتناول أمرا حدث أثناء حياتهم وليس فيه ما يفيد الاستمرارية بعد غرقهم |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله http://ezzman.com/vb/images/buttons/viewpost.gif كيف توصلت من قوله تعالى: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ) بأنهم لا يزالون أحياء يرزقون؟ رغم أن قوله (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) يتناول أمرا حدث أثناء حياتهم وليس فيه ما يفيد الاستمرارية بعد غرقهم لغة القران الكريم تعتمد على الترتيب والتتابع في كل شئ حتى في ابسط الامور التي لا ننتبه اليها فعلى سبيل المثال عند الحديث عن طعام اهل الجنة يتم ذكر الفاكهة اولا قبل ذكر اللحم فخبراء التغدية اليوم ينصحون بعدم تناول الفواكه في اخر الوجبة لان ذلك يعيق عملية هضم البروتين وينصح بتناول الفواكه قبل الوجبة بفترة او بعدها بفترة اما اذا كان هناك تقديم وتاخير فيتم الاشارة اليه مثلا عند ذكر الانبياء في قوله تعالى ( ونوحا هدينا من قبل ) وعليه لا يوجد في الاية ما يشير الى التقديم والتاخير فلو كان هناك تاخير لقال ( وقد جعلناهم ائمة يدعون الى النار ) مما يوحي ان هذا كان في الماضي لكن كلمة ( وجعلناهم ) تفيد انهم لا زالوا ائمة يدعون الى النار وهذا الامر متواصل الى يوم القيامة ( الواو) تفيد التتابع لكن بفارق زمني على عكس ( الفاء ) التي تفيد التتابع المباشر ضمير الجمع الغائب في كلمتي ( فنبذناهم) و ( وجعلناهم ) يعود على فرعون وجنوده لكن الجنود ليسوا نفسهم بل جنود اخرين وذلك لوجود فارق زمني فالله تعالى تكلم عن فريقين من الجنود فريق غرق وفريق جعلهم الله ائمة يدعون الى النار والله اعلم |
اقتباس:
وفي نفس السورة قال تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا) [النساء: 136] بحسب الترتيب الزمني فعيسى آخر الأنبياء مولدا إلا أن الترتيب اختلف بين الايتين .. إذن فالترتيب هنا ليس دائما ترتيبا زمنيا أما قوله تعالى: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ * لَّا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ * وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) [الواقعة: 17؛ 23] فهل يصح اخطاع الترتيب في الآية للنظريات العلمية المتغيرة كل يوم؟ إخضاع تفسير القرآن الكريم للنظريات العلمية منعطف خطر .. فكل يوم تظهر نظرية جديدة تلبث زمنا ثم تظهر نظرية جديدة تطيح بما قبلها .. ثم إن المتابعين لمواقع التواصل الاجتماعي يتناقلون المعلومات وهم غير مؤهلين ولا دارسين لعلوم الدين ولا علوم الطبيعة صحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يفطر على التمر وهو فاكهة .. لكن ما علاقة الترتيب في الآيات الشرب ثم تناول الفاكهة ثم تناول اللحوم ثم معاشرة الحور العين بعملية الهضم؟ الصواب أن يعاشر أولا ثم يأكل لأن الجسم حينها يكون في حالة استعداد لهضم الطعام وامتصاصه .. وإلا لو تم العكس أكل ثم عاشر لتجمع الدم في المعدة لاتمام الهضم .. وحينها يحدث تسرب وريدي وضعف انتصاب وسرعة قذف وهذا من أسباب فشل معظم الرجال في زماننا وإصابتهم بحالة انكسار نفسي مما ينتج عنه صراعات زوجية .. وهذا لا يعني أن يعاشر على جوع فهذا غير صحي كذلك .. لكن لا يعاشر على بطن ممتلئة .. فهذه من الحماقات الشائعة والثقافات الخاطئة التي تبثها السينما ثم في الجنة لا تخضع أجسام البشر للظروف الطبيعية كما في الدنيا .. إنما بحسب رغبة الإنسان يفعل ما يشاء وما يحب ويشتهي وقتما شاء .. فلا يصح أن نخضع الدنيوي لمقاييس الأخروي ولا العكس فالأطباء يقولون نشرب أولا ثم نأكل .. ومن الخطأ الشرب أثناء الأكل أو بعده .. وبحسب وجهة نظرك فالقرآن يخالفهم فجاء ذكر الأكل قبل الشرب قال تعالى: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) [الطور: 19] قال تعالى: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) [الحاقة: 24] قال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) [الأعراف: 31] قال تعالى: (وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) [البقرة: 60] قال تعالى: (فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) [البقرة: 187] أما حرف الواو فله إحدى عشرة قسما .. وينفرد عن سائر أحرف العطف بخمسة عشر حكما [راجع مغني اللبيب] .. فلا يصح حصره في الترتيب والتتابع فقط أما قوله تعالى: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ) فحرف الواو في قوله (وَجَعَلْنَاهُمْ) لا يفيد الترتيب الزمني .. بمعنى أغرقهم الله أولا ثم جعلهم أئمة يدعون إلى النار وإنما الصواب أن هذا عطف بيان لسبب هلاكهم .. أي وجعلناهم من قبل هلاكهم أئمة يدعون إلى النار .. لبيان أن جرمهم هذا كان سببا في هلاكهم .. فقدم ذكر العاقبة أولا للتخويف ثم ذكر السبب للزجر عنه .. أي انظروا إلى عاقبة فرعون وجنوده فلا تفعلوا فعلهم حتى لا تلقوا عاقبتهم (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ) الواو هنا لبيان العاقبة وتفيد الترتيب فهي بخلاف الواو الأولى لبيان السبب |
بارك الله فيك على التوضيح
|
وفيكم بارك الله
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في أحداث العبور والغرق وكذلك الأحداث التي سبقتها مباشرة، نلاحظ التلاحق والتقارب الزمني كبير فيما بينها، ولهذا نجد القرآن يستعمل روابط لفظية تفيد التتابع (الفاء) وليس التراخي (ثم)؛ فبمجرد أن أوحي الله تعالى لموسى بالخروج ليلا ووصول الخبر لفرعون، بدأت الماكينة الحربية الفرعونية في العمل في نظام وسرعة، وتم تجهيز كل الجيش وتم الحشر في المدائن وكل ذلك في زمن قياسي، وهذا العمل اللوجستي الخارق الذي يصعب تنفيذه في أحدث الجيوش العصرية في وقتنا الحاضر، يدل على القوة والمستوى العالي في الإنضباط الذي كانت عليه المنظومة الفرعونية بجميع فروعها المخابراتية والإعلامية والعسكرية، ولهذا كان من البديهي أن تقابله قوة ربانية أسرع وأقوى وأكثر تنظيما وفتكا بالظالمين، فكان الخبر يأتي وحيا والأيات الربانية في يده عليه الصلاة والسلام، وجنود الله مستنفرين وللضالمين بالمرصاد، ووقع غرق فرعون وآله وقع في زمن قياسي والقوم ينظرون. قوله تعالى: (نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) وفي قراءة (نُنَحِّيْكَ)[1] يدل اللفظ على التنحية والإمالة ويفهم منه أن الجثة خضعت لقوة دافعة لأحدى الجهتين من البحر ولم ترسب في القاع وتستقر، والراجح أنها ألقيت شرقا وهو نفس اتجاه طريق هجرة موسى عليه السلام صوب الأرض المقدسة، لأنهم هم المعنيون بالأحداث التي ستأتي، أما الخوالف فأنساهم القرأن، يقول الله تعالى : (فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ) ﴿الشعراء: ٦٠﴾ و في قراءة بالتشديد (مُّشْرّقِينَ) [1] معناه: نحو المشرق مأخوذ من قولهم شرّق فهو مشرّق وغرّب وهو مغرّب إذا اتجه نحو المشرق والمغرب. [البدن] في المعجم الجسد دون الأطراف والرأس و [البدن] الدرع؛ هناك من قرأ بالجمع (بأبدانك)[1] والجمع هنا قد يراد به دروع جنده ونسبت الدروع إليه أوالأرجح أن يكون له أكثر من درع وذلك كمبالغة منه في الوقاية من طعن السلاح، وقرئ (بندائك)[1] أي بسبب ندائك قال الله تعالى: (حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ﴿يونس: ٩٠﴾ وهذا آخر نداء لفرعون قبل هلاكه إن التزمنا بقاعدة الضمير يعود على أقرب مذكور، وأما الأرجح نداء فرعون قبل ذلك بادعاء الألوهية وهوالأرجح قال الله تعالى : (فَحَشَرَ فَنَادَىٰ ﴿٢٣﴾ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ ﴿٢٤﴾ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَىٰ ﴿٢٥﴾ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ ﴿٢٦﴾)، في المعجم نكَل بخَصمِه :أصابه بنازلةٍ تكون عبرةً لغيره، فيكون هذا هو النداء المراد؛ والله أعلم. بالنسبة للمدة التي بقيت فيه جثة فرعون في البحر؛ أقول أن الجثة ألقيت إلى الساحل بمجرد غرقه وهلاكه، وقوة سقوط المياه التي كانت في علوها كالجبال أحدث حركة كبيرة وبقوة غير عادية لفظت الجثة بعد 5 إلى 10 دقائق وهو الوقت الأقصى الذي يمكن فيه انقاذ غريق، وهذه المدة هي في حالة استثنائية لا يقاس عليه المدة التي قد يحتملها الانسان وبتفاوت من شخص لآخر في الحالات العادية، إنما يجب مراعات دخول المياه لجوف الغريق كعامل مسرع للإختناق، والحالة النفسية له من هول الحادثة وما ينتج عنه من صدمة وفزع. أما لفظ [اليوم] في الأية لا يعبر بالضرورة على المدة الزمنية من طلوع الشمس إلى مغربها، فقد يراد باليوم [الآن] كقوله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) ﴿المائدة: ٣﴾ والمراد أن الدين كمل بمجرد انتهاء الرسول صلى الله عليه وسلم من تلاوة الآيات، وليس آخر النهار مع غروب الشمس. والملفت لمعنى [البدن] في المعجم جسد بدون أطراف، من المحتمل استعمال هذا اللفظ له للدلالة على الإقتصاص من فرعون قبل غرقه، خصوصا أن فرعون قطع أيدي وأرجل من آمن لموسى من سحرة فرعون. والله أعلم. _________________________ [1] معجم القراءات القرآنية مع مقدمة في القراءات وأشهر القراء/ أحمد مختار عمر، عبد العال سالم مكرم/جامعة الكويت /الطبعة الثانية 1408 هـ 1988م |
اقتباس:
أما الدليل القطعي على طرح البحر لجث فرعون على الشاطئ الشرقي للبحر فهو قوله تعالى (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) [يونس: 92] فقوله (خَلْفَكَ) تفيد ظرف المكان .. أي لتكون (آيَةً) لبني إسرائيل على الشاطئ الشرقي الذي وصلوا إليه حييث انطلقوا في العبور من الشاطئ الغربي لليم وصولا إلى شرقه كما من الواجب لفت انتباهك إلى أن فرعون لم يغرق في قاع البحر كما ذكرت في ردك السابق .. لأن الطريق الذي عبروا عليه غطى قاع البحر إلى سطحه .. وإنما غرق فرعون وجنوده بسبب انهيار الطودين من ماء البحر فغرقوا بين الماء من أعلاهم والطريق اليبس من أسفلهم وليس في قاع البحر .. فتنبه والله تعالى يقول: (نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) .. ولم يقل (ننجي بدنك) أي أن البدن مضاف لجسد فرعون وليس جزء منه كما ذهبت في كلامك .. فقد فاتك أن تدرس وظيفة حرف الباء في أول (بِبَدَنِكَ) ،، فقد صرفت جهدك في النقل من المعاجم اللغوية عن دراسة تركيب الكلمات والتدبر .. الرجوع للمعاجم مجرد وسيلة فقط .. وقد لا تجد فيها الحق .. بينما الحق موجود أمامك في النص ولكن انشغال القلب بالوسائل يعمي عن رؤية الحقائق .. بل وقد يصد عنها أحيانا كثيرة ... بدليل أن العلماء على مدار أربعة عشر قرنا لم يتنبهوا لهذه المسائل الدقيقة والسبب أنهم ينقلون عن بعضهم البعض دون أن ينظروا في النص ويتدبروه فانشغلوا بالنقل عن التدبر .. ولو شغلوا أنفسهم بالتدبر عن النقل لهداهم الله عز وجل .. لذلك لا يجب أن نرفع أنفسنا فوق قدرها لأني على يقين جازم أن هناك علماء كثيرون سبقوا إلى ما وصلنا إليه ولكن فقدت مؤلفاتهم أو أحرقت أو قتلوا فلم يبقى أمامنا إلا الكتب المنسوخة من بعضها البعض والإسرائيليات .. نحاول أن ننبش في طياتها عن معلومة أو حجة تفرد بها عالم ووافقت الحق |
اقتباس:
|
| الساعة الآن 09:00 AM بتوقيت الرياض |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO Designed & TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Google
search by kashkol