موروث العمارة السكنية بالجزيرة العربية ودوره في عمارة الدور السكنية
 

و خيرا جزاكم الله و بارك فيكم

يقول السمهودي في كتابه وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى (المجلد 2؛ الصفحة57)

• وأسند يحيى عقب ذلك حديث عائشة :[قلت: يا رسول الله ندخل كنيفك فلا نرى شيئا من الأذى، فقال: (الأرض تبلع ما يخرج من الأنبياء من الأذى فلا يرى منه شيء) فأشعر صنيع يحيى أن المراد من المخرج موضع الكنيف، وأفهم ذلك أن المخرج المذكور كان خلف حجرة عائشة رضي الله عنها، بينها وبين بيت فاطمة رضي الله عنها، وذلك يقتضي أن يكون محله في الزور، أعني الموضع المزور شبه المثلث في بناء عمر بن عبد العزيز في جهة الشام.]

كان للنبي صلى الله عليه و سلم كنيف و أكيد كان يستعمله و أزواجه بمن فيهم أمنا عائشة رضي الله عنها, أو قد يكون لها كنيف خاص بها أو بنسائه صلى الله عليه وسلم, لا يمكن للمسلم أن يتخلى عن سنة من سسن النبي عليه الصلاة و السلام ليذهب للمناصع وقد يصيب من النجاسة, وقد لا يسلم من المتلصصون على عورات المسلمين خصوصا على النساء منهم, أكيد أنه كان للصحابة كنف ملحقة لمنازلهم.

• هناك نقطة ربط تاريخية مهمة هو أن المجتمع المدني و من قبل الهجرة على صلة وثيقة اقتصاديا و ثقافية مع الغساسنة, وأهل يثرب هم من أقربائهم و من ذوي أرحامهم و أصولهم يمانية [1], وعلماء الأثار وقفوا في قلعة زبيد[2] على تقنيات قود مياه وصرف صحي متقدم جدا يعتمد على أنابيب من الفخار.
• وأكيد أن أهل يثرب استفادو من هذه التقنيات واستعملوها.

و يقول الدكتورعبد الله عبد السلام الحداد في كتاب مقــدمـــة في الآثـــــار الإســلاميـــة[3] الصفحة 79:

[..تتفرع ثلاث قنوات تتجه نحو المدينة وتمر بجوار مقبرة الشيخ طلحة بن عيسى الهتار الواقعة شرق باب الشبارق، إحداها تتجه نحو الشمال الغربي حتى باب سهام ومنه يحصل سكان القرى الواقعة خارج السور على المياه اللازمة لهم، والثانية تدخل المدينة من باب الشبارق وتسير حتى قرب باب النخل، والثالثة تخترق السور الشرقي للقلعة جنوب المدرسة الإسكندرية، والنوع الثالث قنوات مبنية بالحجارة ومكسوة بملاط القضاض كما في القنوات الممتدة من بئري قلعة زبيد حتى قصر الأشرف والمدرسة الإسكندرية بالقلعة نفسها.
وكذلك بعض قنوات زبيد التي بنيت في القرن السادس الهجري أما من حيث وظيفتها فلها نوعان:
قنوات مخصصة لنقل الماء العذب إلى المدن،
وقنوات تصريف المياه العكرة (المجاري)من المنازل إلى خارج المدينة كما في قنوات مدينة زبيد كقنوات مدينة الفسطاط.
ومن حيث البناء هناك نوعين من القنوات :أولها القنوات الظاهرة فوق سطح الأرض
والثاني القنوات المغيبة في باطن الأرض كقنوات مدينة زبيد وقلعتها...][4]

[1] المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (2؛ 134):يمانيون صرحاء وبأنهم من أقرباء الغساسنة ومن ذوي رحمهم.
[2] الدكتورعبد الله عبد السلام الحداد(أستاذ الآثار والعمارة الإسلامية المساعد قسم الآثار ـ كلية الآداب جامعة صنعاء
[3] زبيد هي مدينة يمنية وهي ذات أهمية أثرية وتاريخية استثنائية، بفضل هندستها المحلية والعسكرية وتخطيطها المدني.
[4] مقــدمـــة في الآثـــــار الإســلاميـــة؛ الدكتورعبد الله عبد السلام الحداد؛ دار الشوكاني للطباعة والنشر والتوزيع؛ رابط الكتاب:[هنا]

في اشارة الى وجود قناة تارخية لصرف المياه الفائضة بالمدينة المنورة, نشرت المديرية العامة للمياه بمنطقة المدينة المنورة (مصلحة المياه والصرف الصحي سابقا) على احدى المواقع نبذة تاريخية قنوات المياه المدنية نصها:

أول من فكر في توفير الماء لساكني المدينة المنورة هو مروان بن الحكم والي المدينة المنورة بأمر من الخليفة (معاوية بن أبي سفيان) مؤسس الدولة الأموية، وذلك في عام 51هـ، حيث جرى حفر عين مياه في منطقة تقع جنوب غرب مسجد قباء سميت (بالعين الزرقاء) نسبة إلى زرقة عيني مروان بن الحكم، وشق من موقع هذه العين قناة تخترق المدينة المنورة من جنوبها إلى شمالها، وقد بنيت هذه القناة بناء محكماً، وذلك للمحافظة على نظافة المياه وعدم تلوّثها، وكانت تصبّ في هذه القناة عيون (أريس-الرباط-الشلالين-بويرة-العربال-السدادة-السقاف)، وبهذا أصبح هذا المجرى نهراً متدفقاً يروي المدينة المنورة من جنوبها إلى شمالها قرابة 1300 سنة، وكانوا يستخدمونها للشرب، أما بالنسبة للأغراض الأخرى فيحفرون الآبارداخل المنازل.
وكانت هذه القناة توزع مياهها على عدّة خزانات متمركزة حول المسجد النبوي الشريف، تسمى المناهل، ومنها (منهل باب السلام-حارة الأغوات- الساحة- درب الجنازير- الزكي- باب المصري- المناخة- ثنية الوداع- جبل الراية- مساجد الفتح).
وأما بالنسبة للصرف الصحي فكانت هناك قناة أخرى لصرف الفائض من المياه، تبدأ بالمناخة متجهة إلى الباب الشامي، وتصب في شمال المدينة في مكان يسمى (البركة).

__________
المصدر:المديرية العامة للمياه بمنطقة المدينة المنورة (مصلحة المياه والصرف الصحي سابقا) - منتديات طيبة نت

الرواية ضعيفة لا تصح متنا ولا إسنادا، فكيف اطلع الصحابة على كنيفه داخل بيته؟! فلم يكونوا يطيلون المكث في بيته حتى يدخلوا الكنيف، وقد نهاهم الله تعالى عن المكث في بيته فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ) [الأحزاب: 53]

لكن يوجد روايات أخرى صحيحة تذكر وجود كنيف في بيته صلى الله عليه وسلم، بل ويوجد روايات تشير بدلالة التضمن وجود مراحيض عامة للمصلين ملحقة بالمسجد النبوي، بل كان له في بيته مستحم للاغتسال، وكنيف لقضاء الحاجة، ولكن يطول سرد هذا مفصلا، لكنك ستجد الأدلة بسهولة بإذن الله تعالى.

اليهود معروف عنهم الغلو والتشدد في أمور النظافة أكثر من المسلمين، فتلمودهم يتضمن قسما خاصا بالطهاروت، فهم لا يستغنون مطلقا عن المياه بشكل يومي، بل لهم طقوس وأدعية مخصوصة لدخول الحمام والكنيف والخروج منهما. وعليه فاليهود في المدينة قبل الهجرة قد شيدوا بنية تحتية، تتضمن جر المياه العذبة الشرب إلى المناهل قريبا من البيوت، وحفر الآبار في البيوت لزوم الاغتسال، وغسل الملابس والأواني ولزوم الاستنجاء، فضلا عن وجود حمامات شعبية، يلزمها وجود صهاريج مياه، ومواقد لتسخين المياه، وهذا يترتب عليه تأسيس صرف صحي للتخلص من الماء المستخدم، وفضلات المستحمين. وهذا في مجمله يؤكد أن اليهود، وسكان المدينة من الأوس والخزرج قد وضعوا بنية تحتية للمدينة قبل الهجرة.

ولأن النبي عليه الصلاة والسلام أعاد بناء المدينة المنورة، وتقسيم أحياء وبيوتها، فشيد مسجده وحوله الدور، فهذا يلزم منه أن شيد بنية تحتية، فأجرى مياه العيون في الكظائم، وجعل لها مناهل لرفع المياه، وشق قنوات الصرف المغطى بالبلاط وألواح الحجارة ليسهل كشف وتسليكها تحت الأرض من حين للآخر، وثابت من بعض الروايات أن البلاط كان منتشرا في رحاب المسجد، وفي الشوارع حوله، وبين البيوت.

كل هذا في مجمله يثبت محاولات تشويه السلف لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام، وإظهار المدينة في صورة بدائية غير حضارية، ثم أثبتوا للحكام من بعده أنهم أول من شيد وعمر في المدينة، وهذا محض كذب وافتراء، فقد سبقهم النبي صلى الله عليه وسلم لخير مما فعلوه، وأفضل. لكن المسلمون اليوم لا يقرؤون، وإن قرؤوا لا يعقلون.

قرأت هذا الكلام مسبقا، وهذا محض كذب وافتراء، وغبن لحق النبي عليه الصلاة والسلام، بل كان بالمدينة نظام ري وصرف قبل الهجرة، وأول من أعاد تأسيسيها هو النبي عليه الصلاة والسلام، ولكن من أرادوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا أخفوا الكتب التي تذكر هذه الحقيقة، ووضعوا هذه النصو المكذوبة لتكون شاهدا على إنجازاتهم المزعومة.


وبكل أسف لا أحد ينقب ويبحث عن البنية التحتية التي شيدها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن يبحث سيجد دلالات تشير إلى أنه شق قنوات الري إلى بيوت المدينة، وهذا لا يمنع من اللجوء إلى مياه الآبار التي تزود تلك الكظائم، وينهل منها الناس.

مغتسل النبي صلى الله عليه و سلم في بيته:

1486- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثَنَا هِشَامُ بن عروة، عن أبيه، عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لمَّا فَرَغَ مِنَ الْأَحْزَابِ دَخَلَ الْمُغْتَسَلَ فَاغْتَسَلَ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ. قَالَتْ: فَرَأَيْتُهُ مِنْ خَلَلِ الْبَيْتِ قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ "الْغُبَارُ" فَقَالَ: (يَا مُحَمَّدُ وَضَعْتُمْ سِلَاحَكُمْ! قَالَ جِبْرِيلُ: مَا أَلقَيْنَا السِّلَاحَ بَعْدُ، انْهَدْ إلى بني قريظة ).[1]

25370 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: [كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ مِنْ مُغْتَسَلِهِ حَيْثُ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ، يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ][2]

1734 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ تَنَحَّى مِنَ الْمُغْتَسَلِ فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ] [3]

كما كان هناك حمام عام للرجال :

510 - قَالَ مُسَدَّد: وثنا هُشَيْمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ، "أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ كَانَ يَدْخُلُ الْحَمَّامَ وَيَقُولُ: نِعْمَ الْبَيْتُ الْحَمَّامُ، يُذْهِبُ (السَّيِّئَةَ) ويُذَكِّر النَّارَ". هَذَا إِسْنَادٌ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ.[4]

____________

[1] صحيح: وأخرجه البخاري من طريق ابن نمير عن هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ في المغازي باب "30" مرجع النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من الأحزاب ومخرجه إلى بني قريظة ومحاصرته إياهم "فتح" "7/ 407"، ومسلم في الجهاد باب "65" "ص1389".
وأحمد "6/ 56 و131 و142 و280".
[2]مسند أحمد مخرجا (42؛ 228)
[3] مسند أبي داود الطيالسي (3؛ 199)
[4] إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة (1؛ 300)

مما جاء في تاج العروس
الكِرْيَاسُ: الكَنِيفُ المُشْرِفُ المُعَلَّقُ فِي أَعْلَى السَّطْحِ بقَنَاةٍ من الأَرْض، وَفِي بَعْض الأُصُول: إِلى الأَرْضِ وَمِنْه حَديثُ أَبي أَيُّوبَ رضىَ اللهُ عَنهُ، أَنّه قالَ: مَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ بِهَذِهِ الكَرَايِيس، وَقد نَهَى رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَنْ تُسْتَقْبَلَ القِبْلَةُ بغائطٍ أَوْ بَوْلٍ يَعْني الكُنُفَ، وفَسَّره أَبو عُبَيْدٍ بِمَا تَقَدَّم
وزادَ: فإِذا كانَ أَسْفَلَ فَلَيْسَ بكِرْيَاسٍ

• كانَ إذا دخلَ الْكَنِيفَ قال : (بسمِ اللهِ، اللهمَّ إنِّي أعوذُ بكَ منَ الخُبُثِ و الخبائثِ)

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم: 6646 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

• كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، إذا اعتكف، يُدني إليَّ رأسَه فأُرجِّلُه . وكان لا يدخل البيتَ إلا لحاجةِ الإنسانِ .

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 297 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

لقي عليٌّ رجلينِ قد خرجا من الحمامِ متدهِنين فقال من أنتما قالا من المهاجرينَ فقال كذبتما أنتما من المهاجرينَ إنما المهاجرُ عمارُ بنُ ياسرٍ

الراوي : عبدالله بن سلمة | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 9/295 | خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح

(من أين يا أُمَّ الدَّرْدَاءِ ؟) فقُلْتُ : مِنَ الحَمَّامِ ، فقال : (والذي نَفسي بيدِهِ ما مِنَ امرأةٍ تَنْزِعُ ثِيابَها في غيرِ بيتِ أحدٍ من أمهاتِها ، إلَّا وهيَ هاتِكَةٌ كلَّ سِتْرٍ بينَها وبينَ الرحمنِ عزَّ وجلَّ)

الراوي : خيرة بنت أبي حدرد أم الدرداء الكبرى | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 169 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

كذلك ما نسب كذباً وافتراءاً لأم المؤمنين عائشة، أنها قالت: "فخَرَجْتُ مع أمِّ مِسْطَحٍ قِبَلَ المَناصِعَ، وكان مُتَبَرَّزَنا، وكنا لا نَخْرُجُ إلا ليلًا إلى ليلٍ، وذلك قبلَ أن نتخِذَ الكُنُفَ قريبًا مِن بيوتِنا، قالت: وأمرُنا أمرُ العربِ الأُوَلُ في البريِّةِ قِبَلَ الغائطَ، وكنا نَتَأَذَّى بالكُنُفِ أن نتخِذَها عند بيوتِنا"
الراوي: عائشة أم المؤمنين | البخاري | صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 4141 | [صحيح] | رقم 7613 التخريج : البخاري (4141) واللفظ له، ومسلم (2770).

حقيقة لم ينفي الراوي في خبر عائشة معرفة العرب بالكنف، أي أن الكنف والحمامات بغض النظر عن العامة منها من الخاصة، كانت منتشرة في عهد النبوة، وفي جميع أنحاء العالم من قبل الميلاد بعشرات القرون.



فإن تأذت العرب من الكنف عند بيوتهم (بحسب زعم الراوي)، فهذا لا ينفي استغنائهم عن الصرف الصحي، للتخلص من فضلات مياه الحمامات، وجلي الأواني، وغسيل الملابس، وتنظيف بيوتهم. فإن كان لديهم صرف صحي يتخلصون من خلاله من فضلاتهم، فلا وجه للتأذي من وجود الكنف في البيوت.
لكن هناك جريمة ارتكبت، تم من خلالها طمس تاريخ جزيرة العرب، والتخلص من كل المخطوطات العربية في الجاهلية، ومحو كل أثر للحضارة في العهد النبوي.

أعتقد هذه الرواية لم تقع في المدينة المنورة، إنما في سفر لهم خارجها، فلا يعول على الرواية في إثبات وجود صرف صحي بالمدينة المنورة.

السلام عليكم
على حسب ما فهمت من الرواية ، فإنه ليس الصحابة من اطلعوا ولكن السيدة عائشة هي من اطلعت وهي التي قالت الرواية :

يقول السمهودي في كتابه وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى (المجلد 2؛ الصفحة57)

وأسند يحيى عقب ذلك حديث عائشة :[قلت: يا رسول الله ندخل كنيفك فلا نرى شيئا من الأذى، فقال: (الأرض تبلع ما يخرج من الأنبياء من الأذى فلا يرى منه شيء)... فأشعر صنيع يحيى أن المراد من المخرج موضع الكنيف، وأفهم ذلك أن المخرج المذكور كان خلف حجرة عائشة رضي الله عنها، بينها وبين بيت فاطمة رضي الله عنها، وذلك يقتضي أن يكون محله في الزور، أعني الموضع المزور شبه المثلث في بناء عمر بن عبد العزيز في جهة الشام.]

...وهذه رواية اخرى توافق الرواية المذكورة:

- كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إذا دخل الخلاءَ ثم خرج دخلتُ بعده فلا أرى شيئًا إلا أني أجدُ ريحَ الطِّيبِ فذكرتُ ذلك له فقال يا عائشةُ أما علمت ِأنَّا معشرَ الأنبياءِ نبْتُ أجسادُنا على أرواحِ أهلِ الجنةِ فما خرج منا شيءٌ ابتلعتْه الأرضُ

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن حبان | المصدر : المجروحين

الصفحة أو الرقم: 1/298 | خلاصة حكم المحدث : موضوع

التخريج : أخرجه ابن حبان في ((المجروحين)) (1/283)

فهنا السيدة عائشة تدخل مباشرة الخلاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان مكان قضاء الحاجة كان في البيت .. وليس في المناصع البعيدة

------------------

- كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذا دخلَ الخلاءَ . وفي حديثِ هُشَيْمٍ : أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كان إذا دَخَلَ الكَنِيفَ قال: اللهم إني أعوذُ بك مِن الخُبْثِ، والخبائثِ. وفي روايةٍ : أعوذُ باللهِ مِن الخُبْثِ، والخبائثِ .

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 375 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |

- كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة فاستنجى قال : أبو داود في حديث وكيع ثم مسح يده على الأرض ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : أبو داود | المصدر : سنن أبي داود

الصفحة أو الرقم: 45 | خلاصة حكم المحدث : سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] |

يستنتج مما سبق :
1 - ان مكان قضاء الحاجة كانت له اسماء وليس اسما واحدا : الخلاء ، الكنيف ، الكرياس ، المناصع ، عند اهل ذلك الزمان، وهذا يدل على انه شيئ معتادون عليه ومألوف الى حد ان عددوا له الأسماء.
2- من الحديث الذي روته السيدة عائشة يفهم انه كان هناك كنيف في البيت ، ومن الحديثان الآخران
الذي يرويانهما شخصان مختلفان ،يفهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل مكان خلاء آخر

والله اعلم

السلام عليكم

- ليلةَ أُسري بي لقيتُ موسى رَجِلَ الرَّأسِ كأنَّه مِن رجالِ شَنُوءةَ ولقيتُ عيسى فإذا رجُلٌ أحمرُ كأنَّه خرَج مِن دِيماسٍ - يعني مِن حمَّامٍ - ورأَيْتُ إبراهيمَ وأنا أشبَهُ ولدِه به فأُتيتُ بإناءَيْنِ: أحدُهما خمرٌ والآخَرُ لَبَنٌ فقيل لي: خُذْ أيَّهما شِئْتَ فأخَذْتُ اللَّبَنَ فقيل لي: هُديتَ الفطرةَ أمَا إنَّك لو أخَذْتَ الخمرَ غوَتْ أمَّتُك

الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان

الصفحة أو الرقم: 51 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه |

العرب كانت تعرف " الحمّامات" وتعرف اوصاف من يخرج من الحمّام ، كما انهم كانت لهم اسفار الى الشام التي فيها الحمامات الرومانية ولكن هذا الأثر :

- إنَّها ستُفتَحُ لَكم أرضُ العجَمِ وستجدونَ فيها بيوتًا يقالُ لَها الحمَّاماتُ فلا يدخلنَّها الرِّجالُ إلَّا بالأزُرِ وامنعوها النِّساءَ إلَّا مريضةً أو نُفَساءَ
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : عبد الحق الإشبيلي | المصدر : الأحكام الشرعية الكبرى

الصفحة أو الرقم: 1/406 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] عبدالرحمن بن زياد ذاهب الحديث

يفهم منه ، أن المسلمين لم يعرفوا الحمّامات الا عبر " الفتوحات الاسلامية" ، وهذا تناقض .

والله اعلم

هذه الصور وتلك التخطيطات مزيفة لا تصح ولا أصل لها تستند إليه، وغالبا من وضع بعض الشيعة فتنبه. فهذا بيت متواضع جدا، وغاية في الضيق، ولا يتفق وحال تاجرة لها شأنها كخديجة عليها السلام

- يقولُ، وَهوَ بِمصرَ: واللَّهِ ما أَدري كَيفَ أصنعُ بِهَذِهِ الكَرايِيسِ؟ فقد قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: إذا ذَهَبَ أحدُكُم لِغائطٍ، أو لِبَولٍ فلا يستَقبلِ القِبلةَ، ولا يستَدبِرْها بفَرجِهِ

الراوي : أبو أيوب الأنصاري | المحدث : العيني | المصدر : نخب الافكار
الصفحة أو الرقم: 13/186 | خلاصة حكم المحدث : طريقه صحيح |

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته


العرب لم تكن في عزلة عن العالم, وكانوا على اتصال دائم بمن حولهم من الحضارات و لهم علاقاتهم تجارية قوية معهم, و قد وثق ذلك القرآن في سورة قريش.

الحمامات و الكنف [المراحيض] عرفت عندهم بالاف السنين قبل الميلاد, وكانوا على دراية بالطرق الهندسية لبنائها بخلق نوافذ موجهة بطريق تسمح لدوران الهواء و طرد الروائح و حفر قنوات الصرف الصحي تحت الارض كما يشهد بذلك الاكتشافات الأثرية كالمراحيض التي اكتشفت في قرية الفاو[1].


يقول الدكتورعبدالرحمن الطيب الأنصاري :

• المنطقة السكنية تعد من أهم معالم قرية (الفاو) فهي تضم عناصر هامة في حياة مجتمع مملكة كندة كما تمثل صورة كاملة للمدينة العربية قبل الإسلام. وقد مرت بثلاث فترات زمنية متعاقبة
• ومن أهم مميزات عمارة قرية (الفاو) وجود أزقة وشوارع بين المنازل، ووجود وحدات سكنية متميزة تتسع غرفها حتى تصل إلى عشرة أمتار طولاً وثلاثة أمتار عرضًا، والاهتمام بالخانات أو الفنادق، والدقة في استقامة المباني وضبط زواياها القائمة، ويصل سُمك بعض الجدران إلى 180 سم، واستخدام عتبات من الحجر بعضها عليه نصوص مكتوبة بالخط المسند مما يدل على أنها منقولة، واستعمال الأخشاب للأبواب والأسقف، وشيوع استعمال الدرج في جيمع الوحدات السكنية والاستفادة من بيت الدرج بوضع أحواض الأزيار بها أو استعمال بعضها كأماكن لطحن الحبوب، ومن أهم ما تميزت به بيوت قرية (الفاو) وجود شبكات للمياه النظيفة تخرج من المنازل، وخزانات للفضلات مما يدل على وجود مراحيض في الأدوار العليا.[2]

هذا الكلام المذكور باللغة العربية غير صحيح بالمرة، برجاء مراجعة النص الأجنبي، وإعادة ترجمته بشكل صحيح.

ممّا جاء في كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام :

[أثاث البيوت]
وليست لدينا صور واضحة دقيقة عن بيوت أغنياء المدن، وعن محتوياتها وعما فيها من أثاث وأدوات. غير أن بعضًا منها يجب أن يكون واسعًا كبيرًا حوى كل وسائل الراحة المتوفرة بالقياس إلى ذلك العهد. فرجل مثل "عبد الله بن جدعان" كان ثريًّا ثقيل الثراء، يملك آنية من الذهب والفضة، ويشرب بكئوس غالية، ويأكل أكلات غريبة، ويتفنن في مأكله، وقد استحضر لذلك طباخين من الخارج من العراق مثلًا، ليطبخوا له طعامًا غريبًا عجميًّا، أقول: إن رجلًا مثل هذا لا بُدَّ أن يكون بيته بيتًا كبيرًا يتناسب مع ثراء صاحبه وماله وقد بني بناء محكمًا، وأحصنت جدرانه وارتفعت حتى يكون في مستطاعه التحصن فيه وقت الخطر والمحافظة على نفسه، السراق والطامعين في ماله في الليل والنهار.

ولا بد أن يكون بيت عبد الله بن جُدْعان هذا قد بني من أجنحة متعددة، جناح لسكناه مع نسائه، وجناح لقيانه وخادماته وجناح لخدامه وعبيده، وجناح لاستقبال أصحابه وندمائه وأصحاب الحجات والأشغال، فقد كان يجلس للأصدقاء يتسامر معهم ويسمع معهم غناء قيانه، وعلى رأسهن "الجرادتان"، وهما قينتاه المختارتان، وكان لهما صوتان شجيان، وقد اشتهرتا بمكة، وخلد ذكرهما حتى الآن، فلا يعقل أن يكون بيته صغيرًا أو حقيرًا أو بدائيًّا، إذْ لا يتناسب ذلك مع ما يذكره أهل الأخبار ويروونه عن ثرائه وبذخه وعن شربه بآنية من ذهب وفضة، إلى غير ذلك مما يحملنا –لو صدقنا روايات الأخباريين- على أن بيته يجب أن يتناسب مع ثرائه.

وعاصر ابنَ جُدْعان نفر آخر كانوا من أغنياء مكة ومن أصحاب المال والثراء، لهم ذوق في الجمال وحب للشراب. وكان لهم خدم وحشم، ورجال من هذا الطراز لا بد أن تكون بيوتهم حسنة ومن حجارة، وفيها وسائل الراحة، ولها مواضع خاصة بإقامة النساء، وأماكن خاصة باستقبال الضيوف، ومواضع لإقامة الخدم والعبيد. والحيوانات التي يرتبطها للركوب، وحجر لحفظ الأطعمة والأشربة بمقادير كافية احتمالا لحالات الطوارئ.

المصدر :
https://al-maktaba.org/book/7299/2777#p1

عبد الله بن جدعان

عبد الله بن جدعان التيمي القرشي الكناني هو أحد سادات قريش وسيد جميع كنانة في حرب الفجار ضد قيس عيلان، وكان معروف عنه الكرم والجود. وكان في مطلع شبابه صعلوكاً يسلب الأغنياء لأجل إطعام الفقراء، وهو ماجعله في صدام مع أسياد مكة الاثرياء في بداية أمره.
و هو ابن عم أبو قحافة والد أبي بكر الصديق.

المصدر:
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9...B9%D8%A7%D9%86

بارك الله فيكم

وفيكم بارك الله

تعليق الكاتب على الصورة 5: منظر تفصيلي لخزان ماء أرضيته مرصوفة بالحجارة يخرج منه مجرى يتجه شمالا.[1]
قرية الفاو تحميل ● منتدى آخر الزمان

المنطقة السكنية:تعد من أهم معالم قرية (الفاو) فهي تضم عناصر هامة في حياة مجتمع مملكة كندة كما تمثل صورة كاملة للمدينة العربية قبل الإسلام. وقد مرت بثلاث فترات زمنية متعاقبة.
ومن أهم مميزات عمارة قرية (الفاو) وجود أزقة وشوارع بين المنازل، ووجود وحدات سكنية متميزة تتسع غرفها حتى تصل إلى عشرة أمتار طولاً وثلاثة أمتار عرضًا، والاهتمام بالخانات أو الفنادق،والدقة في استقامة المباني وضبط زواياها القائمة، ويصل سُمك بعض الجدران إلى 180 سم، واستخدام عتبات من الحجر بعضها عليه نصوص مكتوبة بالخط المسند مما يدل على أنها منقولة، واستعمال الأخشاب للأبواب والأسقف، وشيوع استعمال الدرج في جيمع الوحدات السكنية والاستفادة من بيت الدرج بوضع أحواض الأزيار بها أو استعمال بعضها كأماكن لطحن الحبوب، ومن أهم ما تميزت به بيوت قرية (الفاو) وجود شبكات للمياه النظيفة تخرج من المنازل، وخزانات للفضلات مما يدل على وجود مراحيض في الأدوار العليا. [1]

_______________
[1] طرق التجارة القديمة روائع آثار المملكة العربية السعودية؛ 305 الطبعة الورقية؛ 153الترقيم الألي.
بإشراف كل من :أ. د. علي بن إبراهيم الغبان، أ. د. بياتريس أندريه-سالفيني،Béatrice André-Salviniد. فرانسواز ديمانج Françoise Demange، د. كارين جوفين Carine Juvin، د. ماريان كوتّي Marianne Cotty عبدالعزيز الغزي، سعود الذياب، عبدالله السعود

المرجع مهم جدا، وبحاجه للبحث عن صور بجودة عالية.