قرية الفاو : صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية
بسم الله الرحمن الرحيم https://jubaillibrary.files.wordpres.../01/1-3292.jpg قرية الفاو : صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية المؤلف:عبد الرحمن الطيب الأنصاري نشر : جامعة الرياض 1982 م الرابط:https://archive.org/details/QaryatAl...giHJxTMydgcdIA |
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
كنت أبحث عن هذا المرجع فالحمد لله والمنة، وإن كان مرجعيا إلا أنه شحيح في معلوماته، والصور رديئة للغاية لا تتفق والقيمة الأثرية للموقع. وكتب يقول ما يظهر الوجه الحضاري للعرب قبل الميلاد، وهو ما يفضح كذب الروايات التي في كتب السنة والسيرة والتي تقول أن العرب كانوا يقضون حاجتهم في المناصع والعراء، وأن الرجال والنساء كانوا يتجردون من ملابسهم في العراء لقضاء الحاجة والاستحمام، حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم من أسنده إليه المحدثون بهذا الصدد من أنه كان في الجاهلية بل وفي المدينة بعد الهجرة: وانسخ كلاما مهما من [صفحة: 22] ما يثبت وجود صرف صحي مرتبط بالوحدات السكنية ونظام ري للبيوت: 4- اهتمامهم بالخانات والفنادق، وهذا ما تمثله الوحدة السكنية الواقعة في الجزء الشمالي الشرقي للجزء الجنوبي، اذ تبلغ مساحة هذا الخان حوالي 18 مترا طولا في 18 مترا عرضا، تتوسطه ساحة كبيرة تحيط بها الغرف من جهاتها الأربع، ولها باب رئيسي من الناحية الشرقية، وباب صغير في الركن الجنوبي يصله بباقي الوحدات السكنية، وتتميز إحدى الغرف ولعلها للاستقبال بوجود عامود في وسطها كما تتميز بطولها الذي يبلغ خمسة أمتار. 12- وجود مجار للمياه النظيفة تخرج من المنازل إلى الخارج. 13ـ استعمالهم للحجارة المهذبة المصقولة في خزانات المياه وفي أسس المباني والسلالم. 14- وجود خزانات لفضلات الإنسان مما يدل على وجود مراحيض علوية كالتي وجدنها في السوق، ولهذه الخزانات فتحات تستخرج منها الفضلات للاستفادة منها في الزراعة. 18- وجود مواقد وأفران ،خزانات للمياه مبنية بالحجارة مملطة بالجص والحجارة الصغيرة، لا تزال حالتها جيدة. |
وخيرا جزاكم الله و بارك فيكم.
|
اقتباس:
وجود مواقد و افران بجانب خزانات المياه يدل على استعمالها في تسخين مياه تغذي حمامات عامة, و هذا ينفي جهل العرب بالحمامات العامة كما جاء في بعض ما نسب للنبي صلى الله عليه و سلم. |
اقتباس:
|
الملاحظة الهامة هنا؛ أن جزيرة العرب كانت في غاية التحضر قبل الميلاد، مما يشير ضمنا لوجود كتب ومؤرخين دونوا وسجلوا كل هذه المعالم الحضارية، ولا حقيقة للقول السائد بأن العرب كانوا أميون لا يقرؤون ولا يكتبون، هذا الكذب يفنده المعلقات الشعرية التي كانت تكتب وتعلق على الكعبة ليقرأها القاصي والداني، فهل كتبوها وعلقوها ليقرأها أميون، أم هذا دليل على شيوع الكتابة والتدوين؟
الحقيقة أن العرب كانوا كتابا ومؤلفون وأصحاب علوم، لكن تم التخلص من مؤلفاتهم بشكل أو آخر، فمحوا كل أثر لحصارتهم، ومثل هذه الجريمة ليست عملا فرديا، إنما عمل مؤسسات حكومية، قامت بجمع الكتب والمخطوطات وأعدمتها، كلهم بغير استثناء شارك بشكل أو آخر في هذه الجريمة، حتى محي كل أثر لتاريخ العرب والمسلمين، فلا نستطيع تبرأة أحد من المشاركة في هذه الجريمة، ولو بالسكوت عنها. بدليل كان العرب علماء في الأنساب والأحساب، فحتما كانوا هناك مؤرخين، فأين مخطوطات تاريخ العرب في الجاهلية، ومخطوطات السيرة النبوية التي دونوها؟ من المحال والمستبعد أن لم يكن في العهد النبوي ثمة مؤرخين، دونوا لأحداث السيرة أولا بأول، ونسخوا القرآن الكريم في العهد المكي، ويبلغ حاولي ثلثي القرآن على أقل تقدير. فمن نساخ الوحي في العهد المكي؟ وأين صحف العهد المكي؟ وكيف نقلت من مكة إلى المدينة؟ تساؤولات لا إجابات عليها، مما يؤكد على إن مصادر الإجابة أخفيت بفعل فاعل، فنحن أمام تاريخ مزيف نسب كذبا إلى المسلمين. الراجح لدي أن هناك من الصحابة من قتلوا، ومحيت سيرتهم، فلم يصلنا عنهم خبر. كما ولا أستبعد أن تاريخهم المشرف نسب كذبا وزورا إلى غيرهم من المنافقين، بدليل أننا نجد في السيرة نصوصا تطعن في عدالة بعض الصحابة، وتصفهم بالنفاق، وفي الوقت نفسه نجد عنهم نصوصا تصفهم بالعدالة والصلاح، ومن وجهة نظري أن الأصل أنهم منافقون، وما نسب إليهم من عدالة مسروق من الصالحين من الصحابة التي تم قتلهم والتخلص منهم، ومن سيرتهم فنسبت لغيرهم. فنحن ننهل من تاريخ مزيف، اختلط فيه الحق بالباطل، ولكن مع هذا؛ أرى أن علم الآثار سيعيد فتح الملفات المخفية من جديد، وأن على علماء الآثار مسؤولية إعادة فتح كتاب التاريخ من جديد، لتبييض صفحة العرب والمسلمين. فعلى عاتقهم مسؤولية جسيمة وعظيمة، عليهم أن يتحملوا تبعاتها، فليتفانوا وبإخلاص منقطع النظير، في البحث والتنقيب الدؤوب، وعلى الأمة جمعاء واجب مناصرتهم، والترويج لتحاليل نتائج البعثات الآثارية، هذا هو العمل البطولي في هذا العصر الحالي لكشف تزييف وتحريف التاريخ. وعلينا أن نبدأ حملات تنقيب أثري في كل من مكة والمدينة، وجميع مواقع الأحداث التاريخية الإسلامية، لنعيد تدوين التاريخ الإسلامي من جديد. وإلا فالمراد من محو التاريخ النبوي، فتح باب لشبهة أن ما نسمعه عن نبي بعث في مكة، كان مجرد أسطورة قابلة للتكذيب، خاصة وأن الطعونات في عدالته صلى الله عليه وسلم كثيرة ووفيرة في كتب السنة، وعلى رأسهما البخاري ومسلم، وبالتالي تثور شبهة أن القرآن الكريم ما هو إلا مجرد كتاب موضوع دونه بشر، بدليل أنه نقل إلينا بقراءات مختلفة عن بعضها البعض، وأننا كمسلمين لا نعلم مصدره، إلا ما نتوارثه من أقوال لا دليل عليها أنه كتاب منزل من رب العالمين. ومن هنا تطاول علينا الملاحدة والعلمانيين، واليهود والصليبيين إلا جراء اختفاء تاريخ موثق للعهد النبوي. ومن المستبعد حدوث انهيار حضاري وصل بها إلى حد شيوع البداوة، والجهل، والتخلف. لكن هناك ثغرة في التاريخ تم من خلالها اقتطاع سيرة هذا التحضر والتمدن، مما يدل على وجود يد عبثت بتاريخنا وزيفته لخدمة مصالح أعداءنا. |
"وقد برع أهل "قرية" في حفر القنوات الجوفية مستغلين بذلك الأودية التي تمر بها والقنوات السطحية التي تجلب المياه إلى داخل المدينة، وبذلك كانت كمية المياه فيها حينئذ كافية لإقامة حياة نشطة ومستقرة، كما حرصوا على جمع الأسمدة الحيوانية ليستغلوها في زراعتهم، ومن هنا نجد مجمعات لفضلات الإنسان في المنطقة السكنية وخلف السوق مما يدلنا على مدى اهتمامهم برفع مستوى المحصول الزراعي". [[1]]
"ويتكون السوق من طبقة أولى وثانية ثم السطح ويبدو أن السطح قد بنيت عليه غرف صغيرة على طرفه الخارجي بالقرب من السترة الخارجية ويبدو أن بعض هذه الغرف الصغيرة كانت تستعمل كمراحيض، وخاصة من الناحيتين الشرقية والجنوبية، وذلك لكثرة ما وجدنا من كراسي المراحيض وفضلات الإنسان بمحاذاة السور من الخارج". [[2]] "وعلى بعد ثلاثة أمتار من الدكان الشرقي يوجد مجمع مائي ضخم وصلنا في حفرة إلى عمق خمسة أمتار، ووجدنا على هذا العمق أحواض ماء وألواحا صخرية لعلها كانت تغطية. وتلتصق بهذا المجمع المائي قناة بسعة 20 سم تقريبا وتمتد بمحاذاة الدكاكاين الجنوبية في اتجاه باب السوق، ويبدو أنها كانت مغطاة إذ تبدأ التغطية من بدأ الدكان الغربي حتى الخارج ..." [[3]] ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ [[1]] الأنصاري أ.د. عبد الرحمن الطيب. رئيس قسم الآثار والمتاحف – جامعة الرياض/ (قرية الفاو صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية)/ 1982م/ جامعة الرياض. [صفحة: 17].[[2]] الأنصاري أ.د. عبد الرحمن الطيب. رئيس قسم الآثار والمتاحف – جامعة الرياض/ (قرية الفاو صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية)/ 1982م/ جامعة الرياض. [صفحة: 18،19 ]. [[3]] الأنصاري أ.د. عبد الرحمن الطيب. رئيس قسم الآثار والمتاحف – جامعة الرياض/ (قرية الفاو صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية)/ 1982م/ جامعة الرياض. [صفحة: 19 ]. |
2_ منضر تفصيلي من الجو للسوق بأسواره وأبراجه و جميع وحداته البنائية الضلع الشمالي للسوق بجدرانه الثلاثة الملاصقة و يظهر فيه البرج . 3_ الأوسط, كما يرى من الداخل الدكاكين الجنوبية و الممرات المؤدية للمخازن الخلفية و أدوارها العلوية, كما يشاهد عدد من الكوات المحفورة في الصور من الداخل و قد استعملت مخازن . 4_منظر للدكاكين الجنوبية يفصل بينهما أحد الممرات, كما يلاحظ الواجهة الحجرية للدكاكين و القناة التي تمر أمامها. 5_ البرج الشرقي الخارجي و تظهر العلاقة الواضحة بيننه و بين السوق كما و تظهر القاعدة التي يقوم عليها البرج و قاعدة أخرى إلى الشمال منها و كلتاهما مجصصتان كما تظهر أيضا ذراعان ملتصقان بقاعدة البرج. 6_ مخازن في داخل أحد الدكاكين مع جزء من سقف أحدهما إلى جانب بعض الكوات الجدارية .[1] http://ezzman.com/up/do.php?img=3845 4_منظر للدكاكين الجنوبية يفصل بينهما أحد الممرات, كما يلاحظ الواجهة الحجرية للدكاكين و القناة التي تمر أمامها.[1] ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] الأنصاري أ.د. عبد الرحمن الطيب. رئيس قسم الآثار والمتاحف – جامعة الرياض/ (قرية الفاو صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية)/ 1982م/ جامعة الرياض. [صفحة: 37]. |
http://ezzman.com/up/do.php?img=3848 1_مجموعة من الرحى الحجرية, وأجزاء من جرار فخارية لخزن الطعام داخل أحدى الغرف الخلفية للسوق. 2_ممر في الجزء الشمالي الغربي و يظهر أيضا درج يؤدي إلى الطابق الثاني. 3_درج من الحجر الجيري و ترى البسطة من أعلى. 4_منظر للجزء الشماليمن السوق الخارجي و يظهر فيه السور الشمالي. http://ezzman.com/up/do.php?img=3847 10_ منظر للبئر. وربما كان مجمعا للماء التي تصل إليه من البرج الشرقي. http://ezzman.com/up/do.php?img=3849 11_البرج الأوسط للسور الشرقي من الخارج و بقايا مواد عضوية متحللة في الجزء الجنوبي الظاهر من السوق, و يرى أيضا قواعد مراحيض على الطرفين.[1] ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] الأنصاري أ.د. عبد الرحمن الطيب. رئيس قسم الآثار والمتاحف – جامعة الرياض/ (قرية الفاو صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية)/ 1982م/ جامعة الرياض. [صفحة: 38؛ 39]. |
اقتباس:
و قوله :(يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) التوبة 32 و قوله تعالى : (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) سورة الصف سيعلو دين الله و تنكشف الحقائق و يفضح المنافقون و تشرق الارض بنور ربها ...بإذنه تعالى |
هذا الجزء العربي من الكتاب و الذي يتكلم عن العمارة في المعلم الأثري "قرية" الفاو, و قد تم إضافة 3 صفحات في المقدمة ليوافق الترقيم الآلي ترقيم الطبعة الورقية.
|
شتى, و تمثل فيها بوضوح حركة التجارة و نموها, و مع ذلك لم نعثر على اناء سليم كامل, غير أننا عثرنا على قطع ذات أهمية فائقة في صناعة الزجاج و معرفة نوعيتها. و تمثل القطع التي عثرنا عليها أواني و أساور , ادوات زينو و فصوص خواتم و خرز زجاجي صنعت بطرق عدة و متنوعة سواء بالضغط أو بالقالب أو بالنفخ, إلى جانب عدد من الزخارف التي حليت بها هذه الكسر باللونين الأصفر و الأبيض, و الأزرق و البنفسجي, و البني و الأخضر, و متفرعات هذه الألوان, مما سنفصله في المجلد الخاص بالزجاج عند نشر نتائج حفرياتنا إن شاء الله.ثامنا : الأدوات الحجرية :[أنظر ص 131-148]. (1) الأدوات الحجرية : استعمل مواطنوا "قرية" الحجر بعناية فائقة سواء ما كان منه حجرا محليا أو مجلوبا من خارج منطقة "قرية" مثل حجر البازلت و الحجر الصابوني و غيرهما. و يمكن أن نقسم ما وجدناه إلى مجموعتين:( أ )أواني من الحجر الصابوني: الحجر الصابوني تعبير اصطلاحي أطلق على هذه المادة التي توجد في الطبيعة "الدوادمي" و جنوب الطائف و في "حجلة" قرب "أبها" و "ظهران الجنوب" و " اليمن" و "عمان" بشكل صخور أو كتل محصورة بين طبقات الأرض يمكن أخذها و ستعمالها في صناعة الأواني الكبيرة و الصغيرة, (وذلك بعد دق الحجر حتى يصبح مسحوقا ثم تحويله إلى عجينة تدخل أحيانا بها بعض الشوائب كالتين أو الحصى الصغيرة أو ذرات الكلس , و هي مواد مساعدة لتقوية العجينة التي تتحمل ضغط الحرارة سواء أثناء عملية الصناعة أو عند استعمالها للطبخ, لذا جاءت معظم ألوان هذه الأواني التي وجدت في "قرية" بكثرة رمادية اللون و سوداء وشهباء و منها الخشن السميك و منها الناعم الرقيق). و لقد أصيفت بعض الزخارف و النقوش و الكتبات لهذه الأواني كما استعملت لأغراض متعددة فمنها أوان للطبخ و مباخر و أدوات للزينة و العطور و حفظ الطعام, و منها أدوات للأصباغ و الدهون و المراهم و أغطية الأواني. و زخارف و هذه الأوتني عبارة عن خطوط محفوة على أسطحها أو على أجزاء منها كالمقابض, و من أهم هذه الزخارف الزخرفة الشبكية أو الحصيرية و المثلثات المتداخلة و المربعات.(ب) أواني من الحجر غير الصابوني: تعتبر الأواني الحجرية من أهم الصناعات التي قامت في "قرية" فقد عثر على قطع للأواني الحجرية من المرمر و الحجر الجيري و الأوبسيديان و الكوارتز و البلور الصخري و البازلت و الجرانيت. و لم نعثر للأسف على أي دلائل تقودنا إلى معرفت طريقتهم في صنع هذه الأواني لأنها تحتاج إلى دقة متناهية, فكيف استطاع سكان "قرية" نحب هذه الأواني الحجرية بمثل هذه الدقة, حتى إننا عندما ندير وعاء أو طبقا قليل العمق لا نلحظ فيه أي انحراف عن الاستدارة الكاملة, بل و كيف قدوا الأواني الأستوانية من البلور الصخري بجوانب لايزيد سمكها عن نصف متر؟... ورغم أننا لا نعرف كيف توصل مواطنوا "قرية" إلى ذلك, الا أنه يبدو أن الصصانع في هذه الفترة قد استخدم طريقة ما يسهل معها تحريك المادة الحجرية حول آلة مثبتة, اذ يبدو مستحيلا الوصول إلى مثل تلك الدقة باستخدام الأزميل فقط و نحت المادة تبعا لمقاييس معينة بصرف النظر عن المجهودات المصنية في هذا الشأن, هذا إذا سلمنا بأن هذه الأواني صنعت محليا و إن كنا لا نستبعد ذلك ومن هذه القطع الحجرية التي عثر عليها في "قرية" تماثيل آدمية و حيوانية و أواني و أطباق و قدور و مدقات و مساخن و أهوان و مباخر كبيرة و صغيرة مكتوب عليها بقلم المسند بعض الألفاظ الدينية و مجموعة من الرحي إلى جانب العديد من الأحجار الكبيرة التي كانت تزين واجهات المعابد و المقابر حيث نجد عليها زخارف نباتية و هندسية وأفاريز و ميازيب و موائد قرابين و حذابح و أحواض و مراحيض إلى جانب العديد من شواهد القبور المكتوبة بقلم المسند.(2 )الفخار: لما كانت هذه المادة من الأهمية بمكان لدارسي أي منطقة أثرية لما تعطيه من معلومات تسهم في تحديد الأدوات التاريخية فقد أعطيناها من الأهمية ما تستحقها وأخذنا منذ رحلتنا الأولى التي كانت للمسح العام في تصنيف الفخار و تسجيله تسجيلا علميا بعد تنصيفه و معالجته و تحديد المكان الذي عثر عليه فيه و الطبقة التي ينتمي إليها, آخذين في الإعتبار تحديد مادة كل نوع و صفاتها وأشكالها و الزخارف التي نقشت عليها. و لقد عثر على كسر فخارية عليها كتابات بقلم المسند أهمها اسم "كهل" معبود "قرية" واسم "شمر يهرعش" ملك حمير, و يمكننا أن نقسم فخار "قرية" بشكل عام إلى فخارخشن, و رقيق و مزجج على النحو التالي(أ) الفخار الخشن: يضم العديد من المجموعات سواء كانت للإستعمال اليومي أو لأغراض تجارية أو دينية محضة للمعابدو المقابر و من هذه المجموعات :(1)-القدور ة الأزيار و الجرار: و هي أوان كبيرة ضخمة الحجم, تزين سطوح بعضها زخارف مختلفة سواء بالحز أو الحفر أو الإضافة أو الرسم أو الطلاء.(2)-الزبادي:[ص142/2, 3] و هي أوان تتفاوت في أحجامها و أشكالها و غالبا ما تكون فوهتها واسعة و مستديرة, وقلعها مسلوب, يضاف إليها غالبا قاعدة بارزة, و أحيانا مستوية أو قاعدة حلقية قصيرة أوطويلة, كل ذلك يعود إلى الغرض من استعمالها في تقديم أنواع الطعام و الشراب. وأسطح هذه الزبادي الخارجية مطلية بلون أحمر و هي خالية من المقابض, لذا يعتقد بأنها كانت تحمل من القاعدة. |
و يتكون السوق من طبقة أولى و ثانية ثم السطح و يبدو أن السطح قد بنيت عليه غرف صغيرة على طرفه الخارجي بالقرب من السترة الخارجية.و يبدو أن بعض هذه الغرف الصغيرة كانت تستعمل كمراحيض, و خاصة في الناحيتين الشرقية و الجنوبية, و ذلك لكثرة ما وجدنا من كراسي المراحيض و فضلات الانسان بمحذاة السور من الخارج.
_______________ [1] الأنصاري أ.د. عبد الرحمن الطيب. رئيس قسم الآثار والمتاحف – جامعة الرياض/ (قرية الفاو صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية)/ 1982م/ جامعة الرياض. [صفحة: 18؛ 19]. |
في بعض التقارير الصحفية تكلموا عن اختبارات الكربون المشع, و أن علماء الآثار قدروا عمر "قرية" الفاو بهذه التقنية, لم أجد كلام عن ذلك في هذا المرجع على الأقل في الجزء العربي منه.
|
اقتباس:
قال أبو ذر رضي الله عنه: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علماً.___________ أخرجه الإمام أحمد في مسنده 5/153-162. قال في الفتح الرباني 1/153: لم أقف عليه في غير الكتاب، وفي سنده أشياخ من التيم لم يسموا. ا ?. رواه الطبراني أيضاً. قال الهيثمي في المجمع 8/263-264: رجال الطبراني رجال الصحيح، غير محمد بن عبد الله المقري وهو ثقة. وفي إسناد أحمد من لم يسم. ا?. ولفظه الذي ساقه الهيثمي "لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علماً". ثم ذكره ص264 بلفظ "لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في السماء طائر يطير بجناحيه إلا ذكرنا منه علماً". وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. |
اقتباس:
قال الله تعالى : ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ )[ آل عمران :17 ] ( لَّٰكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ۚ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا ) [ النساء :162 ] وقال تعالى : (أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ)[الشعراء :197] (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَٰلِكَ ۗ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ)[ فاطر:28] رسخ (لسان العرب) رَسَخَ الشيءُ يَرْسَخُ رُسُوخاً: ثبت في موضعه، وأَرسخه هو. والراسخ في العلم: الذي دخل فيه دخولاً ثابتاً. وكل ثابت: راسخ؛ ومنه الراسخون في العلم. وأَرْسَخْته إِرساخاً كالحِبْرِ رَسَخَ في الصحيفة. والعِلم يَرْسَخُ في قلب الإِنسان. والراسخون في العِلم في كتاب الله: المُدارسون؛ ابن الأَعرابي: هم الحُفَّاظُ المذاكرون؛ قال مَسْرُوقٌ: قَدِمْتُ المدينة فإِذا زيدز بن ثابت من الراسخين في العلم. خالد بن جَنْبَة: الراسخ في العلم البعيد العلم. الملاحظ من الآيات .. أن هناك تسميتين مختلفتين جاءتا في حق العارفين العالمين من الناس في ذلك الوقت .. هناك : العلماء .. وهناك الراسخون في العلم وبما انّ كلمة الراسخون في العلم جاءت بعد كلمة الله مباشرة فيما يخص "العلم بالتأويل ": ( .. وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) .. فإنّ الراسخون في العلم هم أعلى درجة من العلماء وعليه .. فإنّ في زمان الرسول ( عليه الصلاة والسلام) .. لم يكن هناك فقط متعلّمون اوعلماء فقط.. بل كان هناك راسخون في العلم . ------------------ تطاول الملحدين والعلمانيين على الإسلام والتشكك بمن جاء به وبما جاء فيه هو أمرمتوقع و معقول .. بما انّهم يتطاولون على جميع الأديان بما فيها الإسلام .. لكن ان يتطاول اليهود والصليبيون على الإسلام ويتشككون في مجيئه وكينونته .. هو امر غير معقول .. لأنّه قبل الاسلام كان هناك اليهودية والمسيحية .. وقبل محمد كان هناك موسى وعيسى .. فلو تمّ إنكار وجود الإسلام ومحمد .. فمن العقل أن يتمّ إنكار اليهودية وموسى .. والمسيحية وعيسى ..أوّلا .----------------- قال الله تعالى : ( وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا ۚ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۖ وَهُمْ عَلَىٰ صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) [ الأنعام:92 ] ( وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ) [ الشورى :7 ] - الله سبحانه أرسل رسوله الكريم لينذرأُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا والتاريخ يذكر أنّ مكّة :أمّ القرى .. كانت تحيط بها القُرى :عاصمة الغساسنة وعاصمة المناذرة مثلا .. فهل مَنْ حَوْلَهَا ..كانت أعظم شأنا ..معماريا .. من أُمَّ الْقُرَىٰ نفسها ؟! ام انّ أُمَّ الْقُرَىٰ ..هي أُمَّ الْقُرَىٰ .. في كلّ شيء .. والله أعلم . |
اقتباس:
|
[QUOTE]
اقتباس:
قرية الفاو (1) – فريق الصحراء |
اقتباس:
|
5- أن المسكوكات التي وجدت سواء ما كان منها متأثر بمسكوكات هلينسية أو رومانية أو فرثية أو ما كان منه قد ضرب محليا مما وجدناه في الجزء الذي كشفنا عنه أو التقطناه يحملنا على الأعتقاد بأن المسكوكات التي وجدت في "قرية" تعود بتاريخها إلى ما بين القرن الأول و حتى مطلع القرن الرابع الميلادي.
6- أما بالنسبة للفخار فإنه علامة بارزة في "قرية", ويمكن مقارنته بفخار القرنين الثاني و الأول قبل الميلاد في "هجر بن حميد" و الفخار اليوناني و الروماني و النبطي و الفرثي و خاصة المزجج منه رغم يقيننا بأن معظم فخار "قرية" صنع محليا. من كل هذه النقاط نعتقد أن مجتمع دولة كندة كان مجتمعا متحضرا بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى, فرغم بعده الجغرافي عن منابع الحضارات و روافدها إلا أن التجارة و الثقل السياسي الذي تمثله دولة "كندة" استطاعتا أن تجذبا إلى "قرية" أجمل ميزات تلك الحضارات, وأن تتفاعل معها و تنتج حضارة خاصة بها متميزة بشكل واضح عما جاورها.وإذ ما أخذنا في الاعتبار ما أدت إليه النتائج المخبرية لبعض العينات بواسطة "كربون 14" فإننا يمكن أن نحدد زمن "قرية" فيما بين القرن الثاني قبل الميلاد و الخامس بعد الميلاد, و لا نشك في أن المجلد الخاص بتسلسل تاريخ "قرية" و الذي سينشر ضمن نتائج حفرياتنا سوف يشتمل على تحليل واف و مركز للنقاط التي أشرت إليها و لغيرها.[1] _______________ [1] الأنصاري أ.د. عبد الرحمن الطيب. رئيس قسم الآثار والمتاحف – جامعة الرياض/ (قرية الفاو صورة للحضارة العربية قبل الإسلام في المملكة العربية السعودية)/ 1982م/ جامعة الرياض. [صفحة: 31]. |
( تتكون قرية الفاو -التعريف بها- من عدة أحياء ترتبط بشوارع فسيحة وطرق مستقيمة. وقد شيدت مبانيها متراصة ومتناسقة على تلك الشوارع والطرقات. ويتكون البيت بصفة عامة من طابقين، إما تدخل واحد من الدور الأرضي يرتبط بالدور الثاني بدرج داخلي، أو بمدخلين مستقلين لكل دور، أحدهما للدور الأرضي والآخر يرقى إليه بدرج خارجي للدور الثاني. وفي الحالتين لابد من وجود مرقاة داخلية توصل بين الدورين. ويتكون الدور الأول من عدة غرف، إما متقابلة يفصل بينها دهليز واسع، أو يدخل لأحداهما عن طريق الغرف الأخرى. وتوظف غرف الدور الأرضي لسائر الخدمات وتتوقف سعة الغرفة وشكلها على الوظيفة التي تؤديها.
فهناك غرفة الطبخ، وهي أصغر من المجلس أو غرف النوم، وبها موقد النار وعدد من المطاحن الحجرية. ثم غرف التخزين، وهي مجمع لعدد من الخزائن مبنية بالطين ومطلية بالجص، وتستخدم لخزن الحبوب والتمور ويتوقف حجمها على الوضع المادي للساكن. أما المجلس فأكبر الغرف وزود بعض المجالس بدكة على الحائط ليجلس عليها كبير الأسرة أو الضيف. ويصعد إلى الدور الثاني بدرج صغير. ويفضي الصاعد إلى حمام يقع غالباً في أحد الأركان الرئيسية للبيت، وينقسم إلى قسمين أحدهما لقضاء الحاجة والآخر للاستحمام. ونظراً للخراب الذي تعرضت له الفاو لم يعثر على منزل بدوين في حالة سليمة، إلا أن التخطيط العام للدور الأرضي إضافة إلى ارتفاع مداميك الحيطان والجدران الداخلية يؤكد وجود الدور الثاني. والعامل المشترك في منازل قرية الفاو وجود غرفة أو أكثر خاصة بالحياكة تؤكدها تلك الكوات المثقوبة في جدرانها التي تثبت فيها آلة الحياكة. وهناك منازل يختلف طراز بنائها ويشذ عن القاعدة وهي قليلة، ويستنتج من الكتابات التي على جدرانها والصور المرسومة والأشكال القريبة أنها كانت عيادات يمارس فيها التطبيب. وتكاد لا تجد جداراً في عامة البيوت يخلو من كتابة كأسماء أشخاص، أو دعاء رب، أو توله على حبيب، أو شكوى من ظلم، أو تودد إلى قريب، وهي منقوشة على طبقة الجص بطريقة عفوية. وإذا ما أعيت الكاتب شجونه فلن يتردد في كتابة ما يجول بخاطره على الجدران، مثل: فلانة تحب فلاناً، فلان يحب فلانة، أولئك عاشقان وهكذا، وربما وجدت طبقات عدة من الجص يعلو بعضها بعضاً، وكل طبقة تحمل الأفكار نفسها والنقش نفسه. والكتابة الشائعة كانت بخط المسند الجنوبي. وأما المعثورات التي وجدت داخل المساكن فتعكس التقدم الحضاري الذي بلغته قرية الفاو وتظهره بجلاء. فمن ذلك أن المراحيض مزودة بمقاعد مقطوعة من الصخر مهيأة بطريقة تؤدي الغرض وترضي الذوق المعماري ولا تكاد تختلف عن مقاعد مراحيض أيامنا هذه المصنوعة من الخزف الصيني والمستخدمة فيما يسمى الحمام العربي. وقد وجدت حفاظات تستخدمها النساء للوقاية أثناء الدورة الشهرية، عبارة عن لفافات من القماش المحشو بقطع قماش ناعم. ومن اللافت للنظر خلو مساكن قرية الفاو من زرائب الأغنام ومرابط الخيول أو حتى وجود مذاودها، وربما كانت ترعى خارج منطقة المساكن، في حماية الرعاة والخدم. ويوجد في مواطن كثيرة من الجزيرة العربية مبان شيدت خارج النطاق العمراني أطلق عليها الآطام. جاء في لسان العرب: الأُطُم: حِصْنٌ مَبْنِيٌّ بحجارة، وقيل: هو كل بيت مُرَبَّع مُسَطَّح، والجمع آطام و أطوم، واشتهرت بها يثرب (المدينة المنورة) ونجران، قال أوس بن مغراء السعدي: بَثَّ الجُنودَ لهم في الأَرض يَقْتُلُهم ... ما بين بُصْرى إِلى آطامِ نَجْرانا ولا تختلف الآطام عن القصور من حيث الفخامة والسعة إلا أنها تزيد عن القصور بوظيفة حربية، إذ تتخذ بمثابة مراكز دفاعية، ولذا يختار لها المواقع المرتفعة حول الحواضر. ومن أشهر آطام يثرب أطم كعب بن الأشرف، وأطم حسان بن ثابت، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج لقتال عدوه من المدينة رفع أزواجه في أطم حسان لأنه كان من أحصن آطام المدينة، وما تزال أطلاله باقية إلى يومنا هذا. ) موسوعة الثقافة التقليدية للمملكة السعودية، مجلد الآثار، العمارة في العصور القديمة صفحة 162؛ 164. |
اقتباس:
لم تحدد رقم المجلد، ولم تحدد في أي عصر كان هذا الكلام؟ |
اقتباس:
|
اقتباس:
هذا موقع اجنبي ..يبدو انه ذو فائدة في مجال التنقيب عن الآثار والكشوفات الأثرية .. وهو يدعم اللغة الانجليزية Site officiel de l'UMR Orient & Méditerranée (Paris) والله اعلم |
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
|
جزاكم الله الخيررات
على المعلومات القيمة والجديدة بالنسبة لي....بوركتم |
اقتباس:
|
| الساعة الآن 05:43 AM بتوقيت الرياض |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO Designed & TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Google
search by kashkol