حوار: ما المراد بقوله تعالى: (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ )؟
بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) [الطلاق: 4] نريد من هذا الحوار أن نتناقش حول المراد من قوله تعالى: (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)، حيث أن أقوال العلماء أخذت عليهم في بهذا الصدد، حيث قال بعضهم أنها الطفلة التي لم تبلغ المحيض بعد، واستنبطوا من هذا مشروعية زواج ووطأ الطفلة! لا أدري كيف يصح عقد زواجها ولم تبلغ الرشد، وقد حرمت حق القبول أو الرفض وهو ركن من أركان العقد. فنحتاج أن نبحث عن أقوال العلماء (إن جاز تسميتهم علماء)، مع بيان المراد من الآية الكريمة، حتى نبطل هذه المعتقدات الباطلة والتي أحلوها. |
اقتباس:
"يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه،كيف إستطعتم الكذب على الله ورسوله؟ولماذا هذا الصمت والإقرار أربعة عشر قرنا على منكر عظيم وجرم كبير؟ كم من طفلة صغيرة أنتهك عرضها وأصبحت تباع وتشترى بسبب هذا الظلم والبهتان؟ وهل ظننتم أنه لن يدافع عن الله ورسوله أحد ؟ الآن وبعد أن زينتم اللحية وهذبتموها وقد إمتلئت بطونكم وجيوبكم ،وحساباتكم البنكية..سكنتم القصور وأصبحتم من أصحاب المشاريع والملايين بفضل الكذب والفتاوي الجنسية.. إستعدوا ليوم تلقون فيه الله ورسوله، وبعد أن فرغتم من التعدد أصبحت حتى طالبة العلم و المعجبة بأسلوب الدعوة ضحية من ضحاياكم، لقد ملئت فضائحكم الجرائد وأزكمت رائحة فحشكم وفسادكم الأنوف، وأضحيتم عائقا أمام نصرة الدين,فلا توفيق بوجودكم أبدا !!" قال تعالى: (إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) [النحل: 105] إن دين الله لايوجد فيه ما يدعوا لإغتصاب الطفلة الصغيرة بحجة الزواج منها! وكيف يمكن لطفلة صغيرة بريئة تلعب بالدمى وتحتاج حنان أمها أن يتم تزويجها وإنتهاك حرمة جسدها الصغير؟هل ترضونه لصغيراتكم حتى تقبلوه على صغيرات الآخرين؟وهل الرضيعة أو البنت ذات الأربع أو خمس سنوات، تفقه شيئا في الدين أصلا؟ كيف تعرف الحلال والحرام وهي لا تعرف أصلا وظيفة القبل من الدبر؟ أو أحكام الطهارة أو حتى معنى النكاح؟ وماذا عن بنت ست سنوات أو تسع سنوات؟هل تصلح للزواج في نظركم إذا حاضت؟ أم يتم تزويجها وإنتظار أن تحيض فيحين موعد الدخول بها؟ وماذا يفعل بها هذا الزوج وهي عنده؟ هل يلاعبها أم يطبق معها فتوى المفاخذة بعد العقد عليها؟ وماذا عن نفسية هته الطفلة التي هتك عرضها بإسم الشرع ؟ وكأنها تدخل في كابوس تحسب أنها سوف تستيقظ منه..ولا تفقه ما يفعل بها ويتم تنكيس فطرتها وتجريدها من براءتها وتغدوا لعبة للإستمتاع الجنسي في يد من إشتراها .. قال تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً)[الطلاق:4] تعريف الحيض لغة وشرعًا: لغة: السيلان، يقال: حاض الوادي؛ إذا سال. شرعًا: دمُ طبيعةٍ يَخرج من قَعر الرحم،هذا الدم الذي هو الأذى،يصيب المرأةَ في أيامٍ معلوماتٍ إذا بلغَت. تفسير العلماء : تفسير بن كثير : يقول تعالى مبيناً لعدة الآيسة، وهي التي قد انقطع عنها المحيض لكبرها، أنها { ثلاثة أشهر} عوضاً عن الثلاثة قروء في حق من تحيض، وكذا الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض، أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة أشهر. تفسير الجلالين: ( واللائي ) بهمزة وياء وبلا ياء في الموضعين ( يئسن من المحيض ) بمعنى الحيض ( من نسائكم إن ارتبتم ) شككتم في عدتهن ( فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن ) لصغرهن فعدتهن ثلاثة أشهر تفسير الطبري : وَهُوَ أَنَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ قَالَ : { وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيض مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ اِرْتَبْتُمْ } وَالْيَائِسَة مِنْ الْمَحِيض هِيَ الَّتِي لَا تَرْجُو مَحِيضًا لِلْكِبَرِ , وَمُحَال أَنْ يُقَال : و اللَّائِي يَئِسْنَ , ثُمَّ يُقَال : اِرْتَبْتُمْ بِيَأْسِهِنَّ , لِأَنَّ الْيَأْس : هُوَ اِنْقِطَاع الرَّجَاء وَالْمُرْتَاب بِيَأْسِهَا مَرْجُوّ لَهَا , وَغَيْر جَائِز اِرْتِفَاع الرَّجَاء وَوُجُوده فِي وَقْت وَاحِد , فَإِذَا كَانَ الصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ مَا قُلْنَا , تَبَيَّنَ أَنَّ تَأْوِيل الْآيَة : وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيض مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ اِرْتَبْتُمْ بِالْحُكْمِ فِيهِنَّ , وَفِي عِدَدهنَّ , فَلَمْ تَدْرُوا مَا هُنَّ , فَإِنَّ حُكْم عِدَدهنَّ إِذَا طُلِّقْنَ , وَهُنَّ مِمَّنْ دَخَلَ بِهِنَّ أَزْوَاجهنَّ , فَعِدَّتهنَّ ثَلَاثَة أَشْهُر { وَاَللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } يَقُول : وَكَذَلِكَ عِدَد اللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ مِنْ الْجَوَارِي لِصِغَرٍ إِذَا طَلَّقَهُنَّ أَزْوَاجهنَّ بَعْد الدُّخُول . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. هذه دعوة صريحة لإغتصاب و إسترقاق الأطفال والسبي ،ودين الله بريئ من هذا الكذب! (حذفت الفديوهات سدا للذرائع ... الإدارة) تفسير الآية : قال تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً)[الطلاق:4] فلقد حاول البعض البحث عن تبريرات لتفسير العلماء على حساب الكذب على دين الله ورسوله،فهناك من يقول أن العادات والتقاليد تختلف أو أنه حكم مناسب لحقبة زمنية معينة أو حتى أن هناك حالات خاصة من النساء يتأخر فيها سن الحيض! الحقيقة أن الآية الكريمة لا تشير إطلاقا إلى نكاح الصغيرة،إنما الآية تبين عدة المطلقة: عدة المطلقة التي يئست من المحيض: ثلاثة أشهر عدة المطلقة التي لم تحض :حتى تضع حملها عدة المطلقة التي ظهر حملها وبرز بطنها:حتى تضع حملها إن إنقطاع دم الحيض عن المرأة دليل على حملها، قال تعالى (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)،يعني المرأة التي إنقطعت دورتها الشهرية وهي إشارة لبداية الحمل، فعدتها إذا طلقت في بداية حملها حتى تضع حملها. |
دحض فرية بلوغ الطفلة الصغيرة إذا حاضت:
إعتمد العلماء على الحيض كدليل لإثبات دخول الطفلة مرحلة البلوغ شرعيا ،والتي تستوجب عليها إقامة الدين والإلتزام بالأحكام الشرعية, مثل صيام رمضان وإقامة الصلاة مع الإلتزام بالحجاب الشرعي..وكأن الطفلة إذا حاضت أصبحت إمرأة بالغة في نظرهم..مع أنه توجد حالات كثيرة لطفلات صغيرات أصابهن الحيض في سن مبكرة جدا ،وأخريات تجاوزن سن الخامس عشرة ولا يحسبن أنهن من البالغات فقط لأنهن لم يحضن بعد!! إن علامات البلوغ عند الطفلة تتعدى ظهور الحيض،إنما هي علامات جسدية وتغيرات في السلوك ،ترجح الأم أو الولي الشرعي من خلالها أن الطفلة أصبحت بالغة ويجري عليها القلم. لقد حدد الله سبحانه وتعالى علامة البلوغ عند الأطفال ببلوغ الحلم: قال تعالى: (وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) [النور: 59] (تفسير الطبري: يقول تعالى : إذا بلغ الصغار من أولادكم وأقربائكم، ويعني بقوله: ( منكم ) من أحراركم ( الحلم ) يعني الاحتلام، واحتلموا( فليستأذنوا ) يقول: فلا يدخلوا عليكم فى وقت من الأوقات إلا بإذن، لا في أوقات العورات الثلاث ولا في غيرها. وقوله: ( كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) يقول: كما استأذن الكبار من ولد الرجل وأقربائه الأحرار، وخصّ الله تعالى ذكره في هذه الآية الأطفال بالذكر، وتعريف حكمهم عباده في الاستئذان دون ذكر ما ملكت أيماننا، وقد تقدّمت الآية التي قبلها بتعريفهم حكم الأطفال الأحرار والمماليك; لأن حكم ما ملكت أيمانكم في ذلك حكم واحد، سواء فيه حكم كبارهم وصغارهم في أن الإذن عليهم في الساعات الثلاث التي ذكرها الله في الآية التي قبل. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.ذكر من قال ذلك: قال ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد ابن إدريس الرازي (ت: 327هـ): (قوله تعالى: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم قال: ثمّ ذكر الصّبيان الأحرار ونزّل المملوكين على حالهم فقال: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم يعنى الصّغار قوله: منكم الحلم يعنى من الأحرار من ولد الرّجل وأقاربه.)(1) (1): أنظر هنا نسب بلوغ الحلم للطفل الذكر وإستثنى الطفلة الأنثى من بلوغ الحلم ومن حكم الإستئذان! تعريف الإحتلام: الاحتلام : خروج المني من الرجل والمرأة في يقظةٍ أو منام لوقت إمكانه.[2] [2] : "علامات بلوغ الذكر والأنثى"، طريق الإسلام. تعريف الطفل في معجم المعاني : (طِفلٌ بِكسرِ الطاءِ وتسكينُ الفاء، كلمة مفرد جمعها أطفال، وهي الجزء من الشيء، والمولودُ ما دامَ ناعِماً دونَ البلوغ، والطّفل أول الشيء، والطفل أولُ حياة المولودِ حتى بلوغه، ويطلق للذكر والأنثى.) (ويُعرِّف علماء النفس الطّفل بأنَّه الإنسان مُكتمل الخلقة والتّكوين الذي لم يصل بعد لمرحلة النّضج، ولم تَظهر عليه علاماتُ البلوغ، مهما امتلك ذلك الفرد من قدراتٍ ومُميّزاتٍ عقليَّة وسلوكيّة وعاطفيّة، ويصفُ علماءُ النفس بلوغ الطفلِ بإحدى حالتين: -بروز علاماتٍ وميولات نفسيَّة لدى الذَّكر، وظهور دلالات البلوغ، كالاحتلام والقذف. -بروز علاماتٍ وتغيُّراتٍ جسديَّة ومزاجيَّة لدى الأنثى، واستحاضتها للمرّة الأولى.)[3] [3] :ميلود شني، الحماية الدولية لحقوق الطفل: صفحة 15-16. لقد أقر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن المرأة تحتلم ،حيث قال في الحديث: (جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقَالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ، فَهلْ علَى المَرْأَةِ مِن غُسْلٍ إذَا احْتَلَمَتْ؟ قَالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إذَا رَأَتِ المَاءَ فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ، تَعْنِي وجْهَهَا، وقَالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ أوَتَحْتَلِمُ المَرْأَةُ؟ قَالَ: نَعَمْ، تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا ولَدُهَا.) الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 130 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] نستنتج مما سبق أن علامة البلوغ عند الطفلة هي الإحتلام وليس ظهورالحيض، والله أعلم. |
اقتباس:
فالطفلة غير مميزة، لا تدري ما عورة بعد، لذلك أباح الشارع للمرأة أن تبدي زينتها أمام الطفل الغير مييز قال تعالى: (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ) [النور: 31]، فلا يصح نكاح الطفلة، ووطئها وهي لا تميز العضو التناسلي، والشهوة لم تركب فيها ببلوغها، لأنه لم يكتمل نمو غدددها الجنسية بعد. فيكون سياق الآية [واللائي لم يحضن من النساء] أي تحصى العدة للنساء اللائي انعقد نكاحهن بالدخول بهن، والطفلة لا ينعقد نكاحها بجماع لعدم اكتمال نمو غددها الجنسية، فالدخول شرط انعقاد النكاح وإلا فسخ العقد وليس عليها عدة، قال تعالى: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) [النساء: 23]. وقال تعالى: (وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ ) [البقرة: 237] وعليه لا تدخل الطفلة في قوله تعالى: (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)، لعدم اكتمال نضجها الجنسي، ولعدم رشدها. |
اقتباس:
قال تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) [الطلاق: 4] لم يجد العلماء حرجا في الكذب على الله في تفسيرهته الآية التي تحدد عدة المطلقة بدون إرتياب! وإستبداله بتفسير أعوج ,بهدف تبرير إغتصاب الطفلة وإعطائه غطاء شرعيا ،حتى يظهر الشاذ جنسيا الذي يغتصب الأطفال بمظهر الرجل الصالح الذي يتبع السنة والدين...والظهور بمظهر فاعل الخير. وبعد هذا الصمت لقرون يظهر التواطؤ الشديد في كل الجوانب المتعلقة بهته الآية،وكأن تفسيرهم الأعوج كنز ثمين يورث وممنوع الإقتراب منه أوالخوض فيه..حتى يتسنى لهم الإستمتاع بالأجساد الصغيرة،لحم طري وبراءة الطفولة،وكل شيء بالحلال كما يزعمون. وحتى عندما تنظر في علامات الوقف في هته الآية : قال تعالى: ( وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ) [الطلاق: 4] تجد ج :جواز الوقف،فيتوقف القارئ عند (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) حتى يفهم الآية على النحو الذي يدعونه.. ولكي يتم تثبيث كذبة نكاح الصغيرة طبعا لابد من نسبها إلى قدوة المؤمنين،وسيد ولد آدم،وصاحب الخلق العظيم،رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال تعالى: (ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ )(4)[القلم: 4] حيث إدعوا باطلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها في عمر ست سنوات ودخل بها في عمر تسع سنوات،ألم يحن الأوان بعد لنسف هته الكذبة الشيطانية ؟! |
اقتباس:
يقال [دحض] ولا يقال [ضحض] والشواهد: قال تعالى (حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ) [الشورى: 16] قال تعالى: (وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ۖ ) [الكهف: 56] قال تعالى: (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) [غافر: 5] اقتباس:
الحيض هو نتيجة لتغيرات في فزياء الجسم، فقد تصاب المرأة بما يعرف باحتباس الحيض Amenorrhea، فيحتبس الحيض لدى بعض النساء ويعتبر حالة مرضية عارضة، وقد يحتبس الحيض بضعة أشهر أو أكثر فلا ينزل إلا بمدرات الحيض، أو يعالج بالطب الروحي في حالة كان السبب روحي ومرتبط بالمس والسحر. وبعض النساء قد لا يحضن في حياتهن بالمرة. لكن اقترن نزول الحيض بالبلوغ الجنسي (الاحتلام) فاعتبره العلماء علامة ظاهرة لتحديد سن التكليف، لكن في الحقيقة هناك علامة خفية أهم من الحيض، ألا وهي الاحتلام، وهو نتيجة نضج الغدد الجنسية عند الفتاة، وعلامته الظاهرة لدى الأطفال ظهورهم على العورات، (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ) [النور: 31] أي تمييزهم العورة وتحديق نظرهم إليها، لذلك نهى الشارع أن تبدي المرأة زينتها أمام الطفل الذي ميز عورات النساء، مع أن الطفل لم يحتلم بعد، لكن صارت العورات تهيج غدده الجنسية وتحرك شهوته بشكل غير طبيعي، وهذا ما يسمى البلوغ المبكر Precocious puberty. وهو ما ينتج عنه أمراض عضوية، ونفسية، وروحية تظهر خطورتها مع التقدم في السن، وهذا المرض شائع في القصور وبيوت الأثرياء، حيث يمارس الصغار الجنس في سن مبكر مع الخدم والخادمات، كمحاولة ابتزاز جنسي للطفل من الخدم في مقابل التسلط على الطفل والانتفاع من وراءه، أو تهديده في حالة اغتصابه. إذن فالحيض عند الفتيات ليس هو علامة البلوغ الوحيدة، وليس هو الشاهد الوحيد على البلوغ، فالبلوغ الجنسي، وحدوث الرغبة الجنسية لدى الفتاة هو بداية البلوغ الجنسي، وهذا لا يكفي وحده لتتخذ قرار الموافقة أو رفض الزواج، بل يشترط كذلك الرشد العقلي قال تعالى: (وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) [النساء: 6] فتحمل مسؤولية الحياة كإدارة المال والزواج تبدأ ببلوغ النكاح، ولكن هنا شرط آخر لتحمل هذه التكاليف وهو قوله تعالى: (فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا) أي وجدتم أن عقلهم وخبرتهم تؤهلهم لإدارة أوالهم فادفعوها إليهم، والأهم من المال، هو إدارة الحياة الزوجية، فليس كل الأيتام لديهم أموال، لكن الأيتام وغيرهم يمكن أن يتزوجوا ولابد، وهذا يستلزم شرط الرشاد، ورجاة العقل، وتمييز مصالحهم لحسن الاختيار، والطفلة لا هي بلغت المحيض، ولا النضج الجنس، ولا حتى بلغت الرشد والنضج العقلي. |
اقتباس:
فما دليله وحجته في هذا الكلام؟ |
اقتباس:
مما يغرس في نفس هته الطفلة الميل إلى الشذوذ وحب التعري، مع أن الله أمر المرأة بالستر ووضع شروط اللباس و كشف الزينة و حدود الدخول على النساء وآداب الإستئذان ..كل هذا لحماية الأطفال من الإستغلال وحفظا للمجتمع الإسلامي من انتشار الفاحشة.. قال تعالى: ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)[النور: 31] |
لفت انتباهي مسألة خطيرة في إباحة زواج الطفلة، خاصة أنها لا تعلم حدود الله تعالى في الجماع والفراش، وما يترتب عليه من غسل جنابة، فإن فرض أن الرجل شاذ أتاها من الدبر، وهي طفلة لا تدري حرمة هذا، فالطبيعي أن تنقاد لهذا الشذوذ على أنه أمر طبيعي، وبالتالي لا يمكنها أن تشكو لوليها.
فهذه كارثة تترتب على زواج الراشد من طفلة غير راشدة. فضلا عن أنها لا يجري عليها القلم فلا تدري ما غسل الجنابة، ولا تدري كيفية تنظيف عضوها التناسلي والتخلص من سيلان بقايا مني زوجها، إذا كانت البالغات الراشدات تجهل هذه الأمور فكيف الحال بطفلة تتهته في الكلام؟!!. |
اقتباس:
نعم ،بالطبع لقد قام بتفسير آيات أخرى على هواه حتى يصل إلى هته الإستنتاجات في تفسير هته الآية ،وهكذا تجد منظومة معقدة من الكذب على الله ورسوله ،كلها تفضي إلى نفس الغرض : إستباحة أعراض الضعفاء لإقتراف الفاحشة بإسم الدين.. قال تعالى: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ۖ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [الأعراف:28] أنظر ماذا يفعل هذا المفسر صاحب العقلية الإبليسية حين يضع تفسير آية عن النكاح,حيث يقوم بتفسير الآية على أنها أمر بالوطأ ،حتى يفهم منه إستباحة إستعباد وإغتصاب النساء المتزوجات بدون عقد إذا لم يكن من النساء الأحرار! قال تعالى : ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)[النساء:24] تفسير الجلالين: وحرمت عليكم المحصنات أي: ذوات الأزواج من النساء أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن حرائر مسلمات كن أو لا إلا ما ملكت أيمانكم من الإماء بالسبي فلكم وطؤهن. تفسير الطبري: حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عثمان البتي، [ عن أبي الخليل ] ، عن أبي سعيد الخدري قال: أصبنا نساءً من سَبْي أوطاس لهنّ أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهنَّ أزواج، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم، فنـزلت: « والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم » ، فاستحللنا فروجَهنّ. فهنا لا يستحي من الكذب على النبي ليبرر هته الأفعال الدنيئة، مع أن الله قال في كتابه: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) [الأحزاب:21] |
باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها:
في هته الرواية عن عائشة رضي الله عنها: ( تَزَوَّجَنِى النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ خَزْرَجٍ ، فَوُعِكْتُ فَتَمَرَّقَ شَعَرِي فَوَفَى جُمَيْمَةً ، فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبُ لِي ، فَصَرَخَتْ بِي فَأَتَيْتُهَا لاَ أَدْرِي مَا تُرِيدُ بِي ، فَأَخَذَتْ بِيَدِي حَتَّى أَوْقَفَتْنِي عَلَى بَابِ الدَّارِ ، وَإِنِّي لأَنْهَجُ ، حَتَّى سَكَنَ بَعْضُ نَفَسِي ، ثُمَّ أَخَذَتْ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي وَرَأْسِي ، ثُمَّ أَدْخَلَتْنِي الدَّارَ ، فَإِذَا نِسْوَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِي الْبَيْتِ ، فَقُلْنَ : عَلَى الْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ ، وَعَلَى خَيْرِ طَائِرٍ . فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِنَّ فَأَصْلَحْنَ مِنْ شَأْنِي ، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلاَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضُحًى ، فَأَسْلَمَتْنِي إِلَيْهِ ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ ) رواه البخاري (3894) ومسلم (1422) . يظهر جليا أسلوب الكذب في هته الرواية وأن عائشة رضي الله عنها لم تكن طفلة حين تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ,إنما كانت إمرأة راشدة, حيث أن نساء الأنصار دخلن في الدين عن إقتناع، وطبعا لا يمكن لنسوة يعرفن حدود الله ورسوله،أن يفعلن هذا بطفلة صغيرة،إلا أن يكن قد فقدن ذاكرتهن!! |
اقتباس:
بحسب صريح نص كتاب الله أن الأسرى إما نمن عليهم بإطلاق سراحهم وإما نفتديهم، وليس فيه سبي ولا استرقاق، قال تعالى: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ) [محمد: 4] أما السبي والاسترقاق فهو محرم وعقوبته حد الحرابة، فقطاع الطرق يأسرون القوافل، ويسبون نسائهم وهؤلاء وضع الله لهم حد الحرابة فقال: (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [المائدة: 33] أما ملك اليمين التي يحملونها على الرق، فهو العاقد أو المعقود عليها، لهما أحكام في شرع الله، فأبيح للعاقد والمعقود عليها أن يرى كلا منهما زينة الآخر فقال تعالى: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ) ولا أحد يقدم على القول بمشروعية أن يرى الفتى زينة سيدته ومفاتنها، فهو رجل له شهوته كسائر الرجال. وإنما أبيح هذا للعاقد والمعقود علهيا ولم يدخل بها بعد، لذلك يسقط نصف المهر للعاقد لأنه استمتع بالمرأة، فإن دخل بها سقط حقه في المهر كله. قال تعالى: (وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [البقرة: 237] والله أعلم |
اقتباس:
|
حالة المرأة شديدة قصر القامة :
لقد حرم الله سبحانه نكاح الطفلة الصغيرة ،وأوجب شروطا للنكاح منها البلوغ والرشد وموافقة الولي ،قال تعالى: (وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ)[النساء: 25] توجد حالة تكون فيها المرأة مصابة بداء التقزم (المرأة القزمة)،حيث يظهر من شكلها أن سنها أربع سنوات،مع أنها تكون إمرأة بالغة وراشدة وربما يمكن ملاحظة حجم الرأس الذي يكون أكبر من المعتاد ،وبما أنها حالة نادرة ولكن موجودة ,قد يتم إستغلالها في الإدعاء أن الإسلام يبيح نكاح الصغيرة أو تقديمها لمن يرغب الزواج على أنها طفلة، رغم أنها تكون إمرأة بالغة وراشدة ولكن بحجم طفلة صغيرة.[1] [1] : القزامة أو داء التقزم هي حالة طبية يكون نتيجتها الفرد أو الحيوان قصير القامة وغالباً ما تكون تلك الحالة ناجمة عن النمو البطيء. |
اقتباس:
للأسف، لاتوجد أسحار على عقول العلماء..لأنهم أصلا من عتاة السحرة،وفعلا لقد أضلوا الأمة وهم مسؤولون عن فساد دينها , ويتحملون هذا الوزر إلى يوم الدين ومن تبعهم في قولهم أيضا.. قال تعالى: (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (68) ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا )[مريم:70] |
اقتباس:
إن من يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى ،ويتدبر آياته يدرك أن الله حرم السبي والإستعباد وكل أشكال الرق،ولكن قام فريق من العلماء بكتابة تفاسير مغلوطة ومكذوبة عن الله ورسوله،وتواصوا بما كتبوه وحفظوه بعناية لقرون طويلة ،حتى يتسنى لهم العيش في رغد على حساب دين الإسلام وهو بريء منهم.. قال تعالى : ( وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ)[النساء:25] هنا الآية عن ملك اليمين ولا يوجد فيها أي أمر بالإستعباد ،ولكن وضعوا تفسيرا أن إذن الأهل هو إذن السيد عوض أهلهن! تفسير الطبري: قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " فانكحوهن "، فتزوجوهن (68) وبقوله: " بإذن أهلهن "، بإذن أربابهن وأمرهم إيّاكم بنكاحهن ورضاهم. تفسير القرطبي: قوله تعالى : (فانكحوهن بإذن أهلهن) أي بولاية أربابهن المالكين وإذنهم . وكذلك العبد لا ينكح إلا بإذن سيده ؛ لأن العبد مملوك لا أمر له ، وبدنه كله مستغرق ، لكن الفرق بينهما أن العبد إذا تزوج بغير إذن سيده فإن أجازه السيد جاز ؛ هذا مذهب مالك وأصحاب الرأي ، وهو قول الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب وشريح والشعبي . والأمة إذا تزوجت بغير إذن أهلها فسخ ولم يجز بإجازة السيد ؛ لأن نقصان الأنوثة في الأمة يمنع من انعقاد النكاح البتة . وقالت طائفة : إذا نكح العبد بغير إذن سيده فسخ نكاحه ؛ هذا قول الشافعي والأوزاعي وداود بن علي ، قالوا : لا تجوز إجازة المولى إن لم يحضره ؛ لأن العقد الفاسد لا تصح إجازته ، فإن أراد النكاح استقبله على سنته . وقد أجمع علماء المسلمين على أنه لا يجوز نكاح العبد بغير إذن سيده . وقد كان ابن عمر يعد العبد بذلك زانيا ويحده ؛ وهو قول أبي ثور. تفسيرابن كثير: قال : ( فانكحوهن بإذن أهلهن ) فدل على أن السيد هو ولي أمته لا تزوج إلا بإذنه ، وكذلك هو ولي عبده ، ليس لعبده أن يتزوج إلا بإذنه ، كما جاء في الحديث : " أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر " أي زان . وفي هذا الحديث يدعون أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسبي الأطفال والنساء : (أُصِيبَ سَعْدٌ يَومَ الخَنْدَقِ، رَمَاهُ رَجُلٌ مِن قُرَيْشٍ يُقَالُ له ابنُ العَرِقَةِ رَمَاهُ في الأكْحَلِ، فَضَرَبَ عليه رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ خَيْمَةً في المَسْجِدِ يَعُودُهُ مِن قَرِيبٍ، فَلَمَّا رَجَعَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ مِنَ الخَنْدَقِ وَضَعَ السِّلَاحَ، فَاغْتَسَلَ، فأتَاهُ جِبْرِيلُ وَهو يَنْفُضُ رَأْسَهُ مِنَ الغُبَارِ، فَقالَ: وَضَعْتَ السِّلَاحَ؟ وَاللَّهِ، ما وَضَعْنَاهُ اخْرُجْ إليهِم، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: فأيْنَ؟ فأشَارَ إلى بَنِي قُرَيْظَةَ، فَقَاتَلَهُمْ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَنَزَلُوا علَى حُكْمِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَرَدَّ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ الحُكْمَ فيهم إلى سَعْدٍ، قالَ: فإنِّي أَحْكُمُ فيهم أَنْ تُقْتَلَ المُقَاتِلَةُ، وَأَنْ تُسْبَى الذُّرِّيَّةُ وَالنِّسَاءُ، وَتُقْسَمَ أَمْوَالُهُمْ. وفي رواية: لقَدْ حَكَمْتَ فيهم بحُكْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.) الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1769 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |
اقتباس:
القذف لا يسعدنا، ومسلك مذموم، وهذا مخالف لمنهج المنتدى، فليس مسموحا فيه بقذف العلماء والطعن فيهم مثل كثير من المواقع الأخرى، ولا يسمح بنقل كلام العلماء، إنما كل عضو يكتب رأيه واجتهاده بالأدلة والمنهج العلمي. فبرجاء راجعي مشاركاتك قبل نشرها، فلقد حاولت في مشاركاتي تنبيهك بشكل غير مباشر، وأن أجرك إلى المناقشة العلمية، ولكن واضح من ردودك الاستمرار على نفس المسلك، فقومي من أاداءك. |
| الساعة الآن 05:04 AM بتوقيت الرياض |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO Designed & TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Google
search by kashkol