منتـدى آخـر الزمـان - مقارنة بين طول آدم عليه السلام والإنسان المعاصر

بسم الله الرحمن الرحيم

بشكل عام؛ نستطيع القول أن الجن اختصهم الله تبارك وتعالى بقدرات دون البشر، فإن كان خلق الجان سابق على خلق الإنسان، فالصحيح هو أن الله خلق الإنسان وقلص خصائص قدراته، فجعلها محدودة، وأقل من قدرات الجن، وهذا ما عرفه إبليس من قبل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لمَّا صوَّر اللهُ آدمَ في الجنَّةِ تركه ما شاء اللهُ أن يترُكَه، فجعل إبليسُ يَطيفُ به، ينظُرُ ما هو، فلمَّا رآه أجوفَ عرف أنَّه خلَق خلقًا لا يتمالكُ). () وفي لسان العرب: “الأَجْوَفُ: الذي له جَوْفٌ، ولا يتمالَك أَي لا يَتَماسَكُ”. () وقال بن منظور أيضا: “ويقال: عجَنَت المرأَة فأَمْلَكَتْ إِذا بلغت مِلاكَتَهُ وأَجادت عجنه حتى يأْخذ بعضه بعضاً، وقد مَلَكَتْه تَمْلِكُه مَلْكاً إِذا أَنعمت عَجنه … يقال للعجين إِذا كان متماسكاً متيناً مَمْلُوكٌ ومُمْلَكٌ ومُمَلَّكٌ،”. () فإن كان آدم عليه السلام على ضخامته، بالنسبة لإبليس بصفته واحد من الجن يعد (خلقًا لا يتمالكُ)، أي أن خلقته وتكوينه غير متماسك، فهو غير مستعص على الشيطان، فيسهل على الجن التحكم في جسده وأعضاءه. من الملاحظ؛ أن آدم عليه السلام كان حينها إنسانا عملاقا، كما قال صلى الله عليه وسلم: (خلق اللهُ آدمَ وطولُه ستون ذراعًا). () ورغم هذه الطفرة في الحجم، إلا أن إبليس (لمَّا رآه أجوفَ عرف أنَّه خلَق خلقًا لا يتمالكُ)، فمن المؤكد أن أجسادنا مقارنة بجسد آدم عليه السلام أقل تمالكا وتماسكا بكثير جدا.

“يوجد العديد من قياسات الذراع وإن كان أشهرها على الإطلاق هو الذراع الشرعي ويساوي 49,327477 سم. وعند الحنفية الذراع 46.375 سنتمتر. وعند المالكية 53 سنتمتر. وعند الحنابلة والشافعية: 61.834 سنتمتر”.(المصدر).فطول آدم عليه السلام بحسب الذراع الشرعي يساوي 29.59.6486 متر، وبحسب الذراع عند المالكية يساوي 31.80 متر. وبحسب الذراع عند الحنابلة والشافعية يساوي 37.10.04 متر. وخروجا من الخلاف حول المقاس، ففي المتوسط يكون الذراع حوالي نصف متر تقريبا، فإن كان طول آدم عليه السلام ستون ذراعا، فيكون متوسط طوله حوالي ثلاثون مترا، يزيد أو يقل بحسب اختلاف الآراء، ونحن أطول رجل فينا طوله في المتوسط مترين، أي حوالي أربعة أذرع تقريبا، فنحن مقارنة بآدم عليه السلام مجرد أقزام تتوه بين قدميه.

لتقريب الصورة إلى الأذهان فإن تمثال الماسونية المعروف باسم تمثال الحرية Statue of Liberty، يبلغ طوله من القدمين إلى الرأس حوالي 34 مترا، بفارق قدره حوالي أربعة أمتار زيادة عن متوسط طول آدم عليه السلام. مع الأخذ في الاعتبار زيادة طوله بسبب رفع المرأة رأسها لأعلى، أضف إلى هذا ارتفاع التاج فوق رأسها، مما يجعلها تبدو أعلى من طولها في الوضع التشريحي لجسم الإنسان، إذا نظرت للأمام، وليس لأعلى. وبحسب قول المالكية فيبلغ طول آدم عليه السلام حوالي 31.80 مترا، ولو استثينا من طول التمثال ارتفاع التاج، لكان طول المرأة شبه مطابق لطول آدم عليه السلام. فإن كانت الماسونية العالمية تمهد لخروج الدجال، واتحاده مع منظومة إبليس من الجن وما مقاسات تمثال الحرية إلا تجسيدا لنفس طول قامة المسيح الدجال، وما الحرية هنا إلآ رمز لتحرره من أسره، واستبشارا منهم بخروجه في القريب العاجل.

http://ezzman.com/up/do.php?img=3

وبمقارنة بسيطة، بين طول التمثال، وطول البشر حوله، سوف ندرك حجم الفارق الهائل بين أطوالنا، وأطوال الجيل الأول من البشر. في اعتقادي أن هذا التوافق في الأطوال ليس من قبيل المصادفة، فالماسونية العالمية لا تعبث، ولا تبعثر أموالها سفها بدون أهداف من وراء أي عمل يقومون به. بل تحديد هذا الارتفاع اتخذ عن علم مسبق، بدليل أن ارتفاع التمثال موافق لنص السنة المشرفة، مع فارق بسيط يعادل حجم التاج على رأس التمثال، فالفارق لا يكاد يذكر، بسبب اختلاف العلماء في تحديد مقدار الذراع.

إن صح القول؛ أن الدجال ولد منذ عهد آدم عليه السلام، إذن فإنه عملاق، خلق على نفس طول آدم عليه السلام ستون ذراعا، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من خَلقِ آدمَ إلى قيامِ السَّاعةِ فتنةٌ أعظمُ منَ فتنةِ المسيحِ الدَّجَّالِ). () إذن فالدجال كان موجودا في زمن آدم عليه السلام، بدليل أن كل الأنبياء حذروا أقوامهم من الدجال وفتنته، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لأُنذرُكموه، ما من نبيٍّ إلا وقد أنذره قومَه، لقد أنذره نوحٌ قومَه .. ). () وفي لسان العرب: “ونَذِرَ بالشيء وبالعدوّ، بكسر الذال، نذْراً: عَلِمَهُ فحَذِرَه… وأَنذَره أَيضاً: خوّفه وحذَّره”. () على فرض أن فتنة الدجال ستقع قبل قيام الساعة فقط، فلم يتعرض السابقون لفتنته، فلا يمكن للأنبياء السابقين تحذير أقوامهم من شر لا وجود له بعد، ولن يتعرضوا له في زمانهم، وإنما يحذرونهم من شر سيتعرضون له بالفعل، مما يعني أن الدجال خرج في الأقوام السابقين، وتعرضوا لفتنته. فإذا كان آدم عليه السلام أول الأنبياء، فيلزم من الحديث الشريف أنه حذر أولاده من فتنة الدجال، مما يعني وجود الدجال في زمانه، أي أن الدجال أحد أبناء آدم عليه السلام، والأرجح أنه من قتل أخاه.

قال تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لاَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لاَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ * فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) [المائدة: 27؛ 31]. ومعنى الندم من قوله تعالى (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) لا يلزم منه توبته من الذنب، قياسا على قوله تعالى: (فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ) [الشعراء: 157، 158]، فلو لزم من ندمهم التوبة لما عذبهم الله، ولكنهم ندموا أسفا لأنهم استحقوا العذاب. وكما في لسان العرب: “نَدِمَ على الشيء ونَدِمَ على ما فعل نَدَماً ونَدامةً وتَنَدَّمَ: أَسِفَ”. () ومعنى “الأَسَفُ: الـمُبالغةُ في الحُزْنِ والغَضَبِ”. () كما حزن موسى عليه السلام وغضب من فعل قومه، قال تعالى: (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا) [الأعراف: 150]. فهو لم يندم على قتل أخيه، إنما ندم على عجزه عن موارة سوءة أخيه، فقوله (يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي)، فلو صح أنه ندم على قتل أخيه لتاب واستغفر، ولو تاب لتاب الله عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ليس من نفسٍ تُقتلُ ظلمًا، إلا كان على ابنِ آدمَ الأولُ كِفلٌ منها). وربما قال سفيانُ: (من دَمِها) – (لأنَّهُ أولُ من سنَّ القتلَ أولًا). () وبحسب النص لم يتوب حتى يغفر الله له، بدليل أن عليه كفل من دم يسفك، وهذا دليل على عدم سقوط الذنب عنه بالتوبة والاستغفار.

وهذا التحذير للأقوام السابقة دليل على وجود الدجال في زمانهم، استنادا لقوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الأَسْفَلِينَ) [فصلت: 29]، فإن كان إبليس هو الذي أضلهم من الجن، فنظيره الذي أضلهم من الإنس هو الدجال، وإن كان إبليس من المنظرين، لقوله تعالى: (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لاَغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) [ص: 79؛ 83]، فإن الدجال من المنظرين كذلك، طالما أنه خرج في كل أمة سابقة ليفتنها، إذن فلا يزال حيا إلى يومنا هذا، ومن المنظرين إلى يوم خروجه قبل يوم القيامة. وعلى ما تقدم فإن الدجال سيخرج على الناس في نفس طول أبيه آدم عليه السلام، وهذا الطول الشاهق سيكون فتنة للناس، فيصدقونه ويتبعونه.

في حديث طويل قال النواس بن سمعان: ذكر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الدَّجَّالَ ذاتَ غَداةٍ، فخفض فيه ورفَع، حتى ظننَّاه في طائفةِ النخلِ، فلما رُحْنا إليه عرف ذلك فينا، فقال: (ما شأنُكم؟) قلنا: يا رسولَ اللهِ! ذكرتَ الدجالَ غَداةً، فخفضتَ فيه ورفعتَ، حتى ظنناه في طائفةِ النخلِ فقال: (غيرُ الدجالِ أخوفُني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم، فأنا حَجيجُه دونَكم. وإن يخرج ولستُ فيكم، فامرؤ حجيجٌ نفسَه. واللهُ خليفتي على كلِّ مسلمٍ … ). قلنا: يا رسولَ اللهِ! وما إسراعُه في الأرضِ؟ قال: (كالغيثِ استدبرتْه الريحُ … ). () والشاهد هنا على طول قامة الدجال أمران، الأول أن الصحابة ظنوه في طائفة النخل، أي كأنه في قامته واحد من النخل، وهذا كناية عن طول قامته المفرط كالنخل، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ظنهم في طول قامة الدجال، وهذا إقرار منه بصحة ظنهم بطوله المفرط.

أما الشاهد الثاني؛ فإسراعه في الأرض المترتب على سعة خطوته أثناء مشيه وتنقله، لقوله صلى الله عليه وسلم: (كالغيثِ استدبرتْه الريحُ … )، فالغيث تتسع مسافة سقوطه على الأرض، فتبعد أو تقترب بحسب شدة الريح، فترى الغيث ينزل بشكل مائل بعيدا عن موضع بداية نزوله، وكلما خفت سرعة الريح كان أقل ميلانا، وهذا كناية عن سعة خطوة الدجال، مما يدل على سبب سرعة تنقله. فإن قدرت مسافة خطوة الإنسان بربع طوله تقريبا، فإذا كان طول شخص ما مترين، قدرنا اتساع خطوته بنصف متر تقريبا، فلو كان طول الدجال مطابقا لطول آدم عليه السلام، فإن متوسط سعة خطوته حوالي سبعة أمتار ونصف في المتوسط. فالدجال أسرع من الإنسان المعاصر، لأن المسافة التي يقطعها الدجال في خطوة واحدة، طويلة جدا بسبب اتساع خطوته، في حين تحتاج من الإنسان المعاصر خطوات أكثر، وزمن أطول ليقطع نفس المسافة. فسرعة الدجال وطول خطوته، دليل على طوله المفرط، وأنه يفوق طولنا بكثير جدا.

المصدر:
https://bahaaeddinshalaby.wordpress....D8%B4%D8%B1-2/

النحات رجل فرنسي والموديل فتاة فرنسية .. وهذا لا يحتاج إثبات لأن ملامح التمثال لا تنتمي للعرب على الاطلاق

ربما كان هناك خطة لعمل تمثال لفلاحة مصرية وهذا أشك فيه لمدى بعيد جدا .. لأن التمثال تم نحته قامت فرنسا بإهدائه إلى الولايات المتحدة الأمريكية في 28 أكتوبر عام 1886 كهدية تذكارية .. بينما تحرير المرأة المصرية من الحجاب ظهر كتاب تحرير المرأة، تأليف قاسم أمين، نشره عام 1899م، بدعم من محمد عبده وسعد زغلول، وأحمد لطفي السيد. قال فيه أن حجاب المرأة السائد ليس من الإسلام، وقال إن الدعوة إلى ازالته ليست خروجاً على الدين .. وتم نزع الحجاب سنة

في صباح يوم 20 مارس سنة 1919م. أول مرحلة للتحرير كانت عندما دعا سعد زغلول النساء اللواتي تحضرن خطبته أن يزحن النقاب عن وجوههن. وهو الذي نزع الحجاب عن وجه نور الهدى محمد سلطان التي اشتهرت باسم: هدى شعراوي مكونة الاتحاد النسائي المصري وذلك عند استقباله في الإسكندرية بعد عودته من المنفى. واتبعتها النساء فنزعن الحجاب بعد ذلك.

فالمجتمع المصري كان متحفظا جدا وضد فكرة تحرير المرأة عموما .. فلم تكن فكرة ظهور المرأة بهذا الشكل الفج مقبولة اجتماعيا .. وحتى فكرة تحرير المرأة لم يكن لها وجود أصلا في ذاك التاريخ .. مما يؤكد كذب تلك الرواية إلى حد كبير .. وربما اختلقها البعض لأعراض سياسية

وأعتقد أن هناك تحقيق صحفي نشرته الأهرام سنة 2003 كان وراء نشوء هذه الأكذوبة والترويج لها .. ويمكنك قرائته للتأكد حتى من أن أصل هذا الكلام تفسيرا اقترحه المستشار حسن أحمد عمر خبير القانون الدولي وادعاء منه لم يستطع اثباته بدليل قطعي

42629‏السنة 127-العدد2003اغسطس24‏26 من جمادى الآخرة 1424 هـالأحد
خبير مصري يعثر علي صورة المرأة التي رفض الخديو تمثال الحرية بديلا عنها
ســيدة القناة
وضع التمثال الأصلي في مدخل قناة السويس
يضمن رواجا سياحيا وعائدات مالية كبيرة

تحقيق‏:‏ محمد عبدالهادي
http://www.ahram.org.eg/Archive/2003/8/24/42629_61m.jpgتعد السياحة الوافدة إلي مصر مصدرا رئيسيا من مصادر الدخل القومي‏,‏ مثل قناة السويس‏,‏ فماذا لو اتحد المصدران في مشروع يضمن لمصر تدفق ما بين‏3‏ و‏5‏ ملايين سائح سنويا لمصر‏,‏ وعائدا لا يقل عن‏30‏ مليار دولار سنويا؟

المستشار حسن أحمد عمر خبير القانون الدولي إنتهي من مشروع يحقق هذا الهدف‏,‏ قاده إليه اهتمامه بتاريخ مصر وإمكانياتها العديدة‏.‏ وتنطلق فكرة المشروع من إنشاء تمثال للمرأة المصرية وبانوراما سياحية علي المدخل الشمالي لقناة السويس‏,‏ علي غرار تمثال الحرية في مدخل مدينة نيويورك والبانوراما السياحية في أعلي التمثال اللذين يحققان للولايات المتحدة تدفقات سياحية بالملايين وماليه بالمليارات‏.‏

لكن التمثال الذي يقترحه هو الأصل ـ برغم أنه لا يزال فكرة ـ وتمثال نيويورك هو التقليد‏!‏

تفسير حسن عمر لذلك وفكرة مشروعه في نفس الوقت انطلقت من دوافعه للتنقيب عن أسباب رفض الخديو اسماعيل عام‏1869‏ نصب ما يعرف الآن بتمثال الحرية في مدخل القناة قبل انتقاله لنصبه في مدخل نيويورك‏,‏ وذلك لعدم إلتزام المثال الفرنسي بتصميم تمثال القناة المصرية علي النمو الذي طلبه الخديو‏.‏

وفي سبيله للبحث في أرشيف قناة السويس بمقر الهيئة في مصر وفي باريس توصل حسن عمر إلي صورة تمثال الفتاة كما صورها مصور فرنسي‏.‏ ويقول إن إقامة التمثال والبانوراما لتحكي قصة الفتاه كعلمين سياحيين سيجعلان من بورسعيد نقطة توقف لمعظم رحلات خطوط الملاحة البحرية في البحر المتوسط إضافة إلي استقطاب ما بين‏3‏ و‏5‏ ملايين سائح سنويا‏.‏

وتمثال سيدة القناة ترجع قصته إلي أنه ابان مرحلة الاستعدادات لحفل افتتاح القنال‏,‏ اقترح ديليسبس إقامة تمثال ضخم هو سيدة القنال عند مدخل القناة الشمالي‏,‏ ليصبح أحد المعالم الحديثة للدنيا‏,‏ وليضاف لمعالمها السبع واقتنع الخديو إسماعيل بفكرة التمثال‏,‏ وابتاع صناعته من أهم المثالين الفرنسيين‏,‏ غير ان المثال الفرنسي‏,‏ لم يرق له تلك السيدة التي تحمل البلاص‏,‏ لكونه لا يعرف الأصالة المصرية‏.‏ ولم يدرك ان البلاص هو زاد الخير من عسل أو جبن أو زيتون‏,‏ منذ عهد الفراعنة‏,‏ وحتي اليوم‏.‏ والقنال الزاد الحديث للخير في مصر‏.‏ وسيدة القنال صورة لسيدة مصرية حقيقية‏,‏ جميلة المحيا‏,‏ ممشوقة القوام‏,‏ هيفاء القامة‏,‏ سمراء البشرة‏,‏ نضرة الخدود‏,‏ لها عيون المها‏,‏ ونظرة الكبرياء والصبر‏.‏ وفي رمز له مغزاه طوقت رقبتها بطوق‏,‏ يمثل طول المسافة بين الشرق والغرب‏,‏ واتشح صدرها بكردان ـ صنع من حروف فرنسية متشابكة تنطق بعبارة الشركة العالمية‏.‏ المقصود بالطبع الشركة العالمية لقناة السويس البحرية‏]‏ ـ يعترض الطوق‏,‏ ليمثل اختصار المسافة تلك المسافة‏.‏ ويداها اللتان تحملان البلاص بحنان وزهور‏,‏ تزينتا بأسوار في يدها اليسري‏,‏ وغويشة في اليمني‏,‏ وخاتم الزواج ظاهر في إصبع يدها اليسري‏.‏ وارتدت جلبابا يتدلي منه زهرة اللوتس تعبيرا عن الأصالة الفرعونية‏.‏

المثال الفرنسي غير من وجه التمثال‏,‏ ونزع البلاص‏,‏ ووضع مكانه الشعلة والكتاب‏,‏ وانتزع الطوق والكردان والأسوار والغويشة وخاتم الزواج‏.‏ واستبدل كل ذلك بإكليل حول الرأس‏,‏ ليتمكن علي ما يبدو من وضع منافذ ليتمكن الزائر من إلقاء نظرة علي الخارج‏.‏ وكان يمكن للمثال ان يضع تلك المنافذ في جسم البلاص‏.‏ وما فعل‏!‏ واحتفظ وللحق يقال بجلباب سيدة القنال بعد ان جرده من زهرة اللوتس‏.‏

كان ذلك التعديل كفيلا بان يرفض الخديو تسلم التمثال المخالف للمواصفات وتطوع أهل الخير وأقنعوه بالتبرع به لولاية أمريكية فقيرة ـ وقتذاك ـ هي ولاية نيويورك‏,‏ خاصة انه للتو كان قد أهدي باريس المسلة الفرعونية المصرية ووافق الخديو‏,‏ وتكلفت تبرعات الفرنسيين بتكاليف شحن التمثال وتركيبه علي قاعدة في جزيرة الحرية عند مدخل ميناء نيويورك‏,‏ ليصبح وبحق أحد معالم الدنيا‏.‏

ويري المستشار حسن عمر أنه لكتابة التاريخ يتعين إعادة تمثال الحرية من نيويورك إلي بورسعيد‏.‏ ولكن تواجهنا صعوبة ان التمثال منح لنيويورك هدية من خديو مصر‏,‏ ولا تستعيد مصر هدية أهدتها‏.‏ ولكن للتاريخ يتوجب ان تقوم ولاية نيويورك بتسطير تلك القصة الحقيقية علي لوحة رخامية توضع عند قاعدة تمثال الحرية وان تقوم الحكومة الفرنسية ـ ان هي أرادت إعادة تمثال ديليسبس إلي قاعدته ـ ان تقوم بتعويض شعب بورسعيد عن الخطأ الذي ارتكبته في العام‏1956‏ بالمشاركة في العدوان الثلاثي وذلك بتحمل تكاليف تشييد ونقل وتركيب قاعدة وتمثال سيدة القناة كبرج يرتفع حوالي‏130‏ مترا عن سطح الأرض ـ يوضع في ذات المثلث ـ أو في موقع آخر مناسب ـ يكسوه من الخارج تمثال السيدة المصرية بذات الصورة التي حلم الخديو إسماعيل مع ديليسبس بها وتعود أهمية إقامة هذا التمثال اليوم لتأكيد مصرية تمثال الحرية في نيويورك‏,‏ ولتعظيم موقع بورسعيد بعد ان شرعت كيب تاون بجنوب أفريقيا في بناء تمثال ضخم علي غرار تمثال الحرية يمثل الزعيم الأفريقي نيلسون مانديلا‏,‏ وتقوم فرنسا بعملية سبك التمثال‏,‏ وسينتهي العمل منه في العام‏2005.‏ ومن ثم يصبح مثلث التماثيل الثلاثة بورسعيد ـ كيب تاون ـ نيويورك يحتوي علي أهم تماثيل برجية في العالم‏.‏

لكن سيكون لبورسعيد صدارة التاريخ والقصة والأصالة والجمال‏.‏
ويشير حسن عمر إلي أن أحد أهم خبراء المعلوماتية في مصر السيد وائل الخطيب استطاع العثور علي الصورة الحقيقية لـ سيدة القنال‏,‏ كما استطاع الخبيران السيد متولي وأشرف سليمان من تصوير الصورة عندما تصبح تمثالا وذلك بواسطة الكمبيوتر‏.‏

الفلاح والخديو والرئيس
http://www.ahram.org.eg/Archive/2003/8/24/42629_60m.jpgحسن عمرويستكمل حسن عمر شارحا وجهة نظره في قضية تمثال آخر هو تمثال ديليسبس لم تنته بعد مطالبات بإعادته إلي قاعدته عند مدخل القناة والتي كان التمثال قد أزيح عنها في عمل احتجاجي علي مشاركة بلاده فرنسا في العدوان الثلاثي علي مصر عام‏1956,‏ ويقترح عمر أن يعود تمثال ديليسبس إلي موقعه لكن إلي جانب تمثال للفلاح المصري الذي حفر القناة والزعيم جمال عبد الناصر الذي أممها‏,‏ وكذلك الخديو اسماعيل الذي قاد أول عملية لتمصير القناة برغم انها جاءت جزئية‏.‏
ويوضح‏:‏ أن الخديوي اسماعيل حينما تولي حكم البلاد يوم‏18‏ يناير عام‏1863‏ أعلن يومها‏:‏ يجب أن تكون القناه لمصر‏..‏ لامصر للقناة‏,‏ وبتلك العبارة نجح اسماعيل في أن يقطع الطريق علي بريطانيا التي كانت تسعي لدي الباب العالي لتعطيل مشروع حفر القنال بزعم منع ديليسبس من ان يكون الباشا الحقيقي لمصر‏,‏ وأن يمنع الباب العالي من سلخ إقطاعية منطقة امتياز حفر القنال لتكون ولاية عثمانية أخري‏,‏ وأن يوصد الباب علي ديليسبس من أن يجعل القناة مستعمرة فرنسية‏.‏

وقد خاض إسماعيل باشا في سبيل ذلك ملحمة رائعة بدأت بتمصير القناة حين حولها من شركة عالمية إلي شركة مساهمة مصرية‏,‏ ثم قام بتعديل فرماني امتياز حفر القنال ‏(‏ البرزخ‏)‏ الصادرين من محمد سعيد باشا لديليسبس في‏1854‏ و‏1856‏ بموجب اتفاقية‏22‏ فبراير‏1866‏ التي تم التوصل إليها بمقتضي حكم تحكيم الإمبراطور نابليون الثالث ـ إمبراطور فرنسا وقتذاك ـ المصادق عليه من الباب العالي‏,‏ وهذا التعديل يمثل ـ من حيث التكييف القانوني ـ تأميما جزئيا لقناة السويس حيث تمثلت نتائجه في إلغاء السخرة التي فرضت علي العمالة المصرية بموجب تفسير تدليسي للمادة الثانية من فرمان الامتياز الثاني لعام‏1856‏ وعوضت الشركة عن ذلك بمبلغ‏38‏ مليون فرنك‏,‏ واسترجاع مصر ملكية‏60‏ ألف هكتار‏(143‏ ألف فدان‏)‏ من الأراضي غير اللازمة للمشروع‏.‏

وبقي للشركة‏30‏ ألف هكتار لزوم المشروع‏.‏ وقد عوضت الشركة عن ذلك بمبلغ‏30‏ مليون فرنك‏,‏ وإستعادة مصر ملكية رقبة ترعة المياه العذبة‏,‏ وبقي للشركة حق الانتفاع بمائها العذب‏,‏ وتحملت مصر‏50‏ مليون فرنك تكاليف استكمال حفر الترعة‏,‏ وقد حصلت الشركة تعويضا عن ذلك مقداره‏16‏ مليون فرنك مع الحق في الحصول علي‏70‏ ألف متر مكعب من المياه يوميا‏.‏

وزاد عن ذلك الخديو إسماعيل ـ علي نحو ما يورده الدكتور زين العابدين نجم في مؤلفه القيم بورسعيد تاريخا وتطويرا ـ بان قام بإنشاء محافظة القنال لبسط السيادة المصرية علي منطقة القناة‏,‏ وقام بشراء أرض تفتيش الوادي ـ السابق لشركة القناة ان ابتاعته من الحكومة المصرية بمبلغ‏1.9‏ مليون فرنك ـ من الشركة بمبلغ‏10‏ ملايين فرنك‏,‏ وأمر الخديو بإعادة بيعه للأهالي بالسعر القديم‏,‏ وتحملت الحكومة المصرية فارق السعر‏!‏
ويري حسن عمر أن ما أقدم عليه الخديو اسماعيل يمثل سابقة في مجال الخصخصة الوطنية‏,‏ ولولاها ما استطاع عبد الناصر تأميم القناه عام‏1956‏ الأمر الذي يستحق أن يعيد للخديو اسماعيل اعتباره‏.‏

المصدر:
تحقيقات ـ خبير مصري يعثر علي صورة المرأة التي رفض الخديو تمثال الحرية بديلا عنها ســيدة القناة وضع التمثال الأصلي في مدخل قناة السويس يضمن رواجا سياحيا وعائدات مالية كبيرة