المفهوم من النص أنه أمه مرتين من كل فريضة .. وليس المقصود أنه أمه مرتين فقط لا غير . وإلا كيف علمه مواقيت صلاة كل يوم؟

إذن فهو أمه مرة ليوم في كل فريضة .. ثم أمه مرة أخرى في اليوم التالي من كل فريضة .. فهذه مرتين أو وقتين يوم يوم .. لذلك قال (والوقتُ فيما بينَ هذينِ الوقتينِ) أي المواقيت فيما بين هذين اليومين

يحتاج يوم ليتعلم ويوم لمراجعة ما كان في اليوم السابق .. كما كان يراجع القرآن مع جبريل عليه السلام كل عام مرة

المراجعة لا تعني الحفظ في الذاكرة لأنه نسي الوحي .. حاشاه وكلا .. ربما له سؤال أو استفهام أو يحتاج تعلم مسأئل .. خاصة وأن تحديد المواقيت يعتمد على مراقبة حركة الشمس ويلزمه ضبط وتكرار الإمامة تأكيد على المواقيت

والإشكالية في النص أنه [أصل أصيل في بابه] لو تم الطعن فيه لبطلت كل مواقيت الصلاة التي نعمل بها .. فلا يوجد نص آخر بديل عنه لإثبات مواقيت الصلاة وإثبات اتخاذ الكعبة قبلة .. لأنه صلى أمام باب البيت والقدس عن يمينه .. مما ينفي أنه اتخذ القدس قبلة له وبالتالي ينفي مسألة تحويل القبلة .. فلا يوجد نص تشريعي في كتاب الله والسنة يفرض علينا اتخاذ القدس قبلة حتى يرد نص بتحويلها إلى الكعبة فهي قبلة الأنبياء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إن صح هذا المفهوم فالصلاة الثانية باطلة خاصة بعد العصر وبعد الصبح فهي نافلة وهذه أوقات تكره فيها الصلاة

فريضة الصيام لم تفرض [ابتداءا] وإنما فرضت [إقرارا] لشريعة من قبلنا كما بينت هذا مسبقا .. فإن نزل النص بإقرارها فهذا لا ينفي وجوبها من قبل نزوله .. وفي هذا النص دليل على أن أوقات الإمساك والإفطار تسري علينا كما سرت على من قبلنا من الأنبياء حتى نزل النص بإقرارها بعدما حرف أهل الكتاب ما حرفوه ليقيمنا على الصراط المستقيم ويثبتنا عليه

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

إذن أمه جبريل عليه السلام في اليوم الأول في أول دخول وقت الفريضة .. ثم أمه في اليوم الثاني قبل انتهاء وقت الفريضة وقبل دخول وقت الفريضة التي تليها .. فيكون وقت الصلاة ممتد فيما بينهما

أي أن قوله (والوقتُ فيما بين هذين الوقتين) بمعنى وقت كل فريضة يمتد فما بين دخول وقت الصلاة من وقت صلاته به في أول يوم حتى انتهاء وقتها في وقت صلاته به من اليوم الذي يليه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نعم هناك فارق بين كلمة يوم وكلمة مرة .. فكلامك صائب ولا شك .. ولكن العرب قد يستخدمون كلمة مرة للدلالة على فعل تم في يوم ما .. كأن أقول "ذهبت مرة لزيارة أخي" أي ذهبت يوما من الأيام لزيارة أخي .. وهذا اختصارا بدلا أن يقول أمني يومين من الأيام .. وهذا ما يلزمه بحث لغوي للوقوف عليه وحسم الخلاف حوله

قال عز وجل ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى ) [ العلق:9-10] ، ثم عقب سبحانه وتعالى بقوله (كَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) [ العلق:19].

في هذه الآية نهى أحد الكفار -يقال أنه أبو جهل - نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يصلي ، وهذه الآية في سورة العلق التي هي من أوائل السور المكية في بداية البعثة مما يدل على أن الصلاة فرضت في بداية البعثة النبوية الشريفة.

مع ملاحظة أن إنكار الكافر على النبي عليه السلام أن يصلي إنما يكون للوهلة الأولى من رؤيته يصلي فلا يعقل أنه رأى النبي عليه السلام يصلي ولم ينكر عليه إلا بعد سنوات بل إنكار الكفار للأوامر الجديدة إنما يكون مع بداية رؤيتهم أو سماعهم لها مما يدل أن الصلاة هي من أوائل مافرضه الله تعالى منذ بداية البعثة.

وهذا ينسف حادثة المعراج وأن الصلاة فرضت فيها بعد اثني عشرة سنة من البعثة ، فكيف تفرض والنبي عليه السلام كان يصلي منذ بداية البعثة ?

والله تعالى أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله .

هذا حديث من جملة أحاديث مشابهة .. يشير (والله أعلم ) الى الأوقات التّي كان النبيّ عليه الصلاة والسّلام يصلي فيها ..والتّي هي ثلاث مرّات ..

أنه سأل عائشةَ رضي الله عنها: كيف كانت صلاةُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في رمضانَ ؟ قالت: ما كان يزيدُ في رمضانَ ولا غيرِه على إحدى عشْرةَ ركعةً، يصلي أربعُ ركَعاتٍ ، فلا تَسألْ عن حُسنِهن وطولِهن، ثم يصلي أربعًا، فلا تسألْ عن حُسنِهن وطولِهن، ثم يصلي ثلاثًا، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ تنامُ قبلَ أن تُوتِرَ؟ قال: تنامُ عيني ولا ينامُ قلبي.

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3569 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا الحديث خاص بقيام ليل رمضان .. وليس نص خاص بالفرائض الخمس

النص مقارنة بنصوص أخرى يتكلم عن عدد ركعات قيام الليل في رمضان والنص واضح في هذا .. إما إن كنت تقصدين أنه كلام عن عدد الركعات المكتوبة فيلزمك دليل

اختلفت الروايات النصوص في عدد ركعات قيام الليل

[أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ صلَّى قيامَ الليلِ في بعضِ الليالي ثلاثَ عشرةَ ركعةً]
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن باز | المصدر : مجموع فتاوى ابن باز
الصفحة أو الرقم: 335/11 | خلاصة حكم المحدث : [ثابت]

وقيام الليل يختلف تماما عن الصلوات المكتوبة

سُئلَ : أيُّ الصلاةِ أفضلُ بعد المكتوبةِ ؟ وأيُّ الصيامِ أفضلُ بعد شهرِ رمضانَ ؟ فقال " أفضلُ الصلاةِ ، بعد الصلاةِ المكتوبةِ ، الصلاةُ في جوفِ الليل ِ. وأفضلُ الصيامِ ، بعد شهرِ رمضانَ ، صيامُ شهرِ اللهِ المُحرَّمِ " .
الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1163 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

أفضلُ الصَّلاةِ بعدَ الفريضةِ ، قيامُ اللَّيلِ وأفضلُ الصِّيامِ بعدَ رمضانَ المحرَّمُ

الراوي : حميد بن عبدالرحمن | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 1613 | خلاصة حكم المحدث : صحيح [لغيره]

صلَّيتُ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ليلةً من رمضانَ في حُجرةٍ من جريدِ النَّخلِ قالَ: فقامَ فَكَبَّرَ، فقالَ: اللَّهُ أَكْبرُ ذو الجبَروتِ وذو الكِبرياءِ والعَظمةِ، ثمَّ افتتحَ البقرةَ فقرأَ، فقلتُ: يبلغُ رأسَ المائةِ، ثمَّ قلتُ: يبلغُ رأسَ المائتينِ . قالَ: ثمَّ ختَمها ثمَّ افتتحَ آلَ عمرانَ فقرأَها، ثمَّ افتتحَ النِّساءَ فقرأَها لا يمرُّ بآيةِ التَّخويفِ إلَّا وقفَ فتعوَّذَ، ثمَّ رَكَعَ مثلَ ما قامَ يقولُ: سبحانَ ربِّيَ العظيمِ يردِّدُهُنَّ، ثمَّ رفعَ رأسَهُ فقالَ: سمعَ اللَّهُ لمن حمدَهُ، اللَّهمَّ ربَّنا لَكَ الحمد مثلَ ما رَكَعَ، ثمَّ سجَدَ مثلَ ما قامَ، يقولُ: سُبحانَ ربِّيَ الأعلى ويقولُ بينَ السَّجدتينِ: ربِّ اغفر لي فما صلَّى إلَّا أربعَ رَكَعاتٍ مِن صلاةِ العتَمةِ من أوَّلِ اللَّيلِ إلى آخِرِهِ ، حتَّى جاءَ بلالٌ فأذنَهُ بصَلاةِ الغداةِ

الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك
الصفحة أو الرقم: 1/631 | خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط الشيخين

ما صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ العشاءَ قطُّ فدخل عليَّ إلَّا صلَّى أربعَ ركعاتٍ أو ستَّ ركعاتٍ

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 2/26 | خلاصة حكم المحدث : [حسن كما قال في المقدمة]

أرأيتَ الركعتَينِ قبلَ صلاةِ الغداةِ أُطيلُ فيهما القراءةَ ؟ قال : كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يصلِّي من الليلِ مَثْنى مَثْنى ويوترُ بركعةٍ . قال قلتُ : إني لستُ عن هذا أسألُك . قال : إنك لَضَخمٌ . ألا تدَعني أستقرئُ لك الحديثَ ؟ كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يصلي من الليلِ مَثْنى مَثْنى . ويوترُ بركعةٍ . ويصلِّي ركعتَينِ قبلَ الغداةِ . كأنَّ الأذانَ بأُذُنَيه . وفي روايةٍ : سألتُ ابنَ عمرَ ، بمثله . وزاد : ويوترُ بركعةٍ من آخرِ الليلِ . وفيه : فقال : بَه بَه . إنك لَضخمٌ .

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 749 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

انطلقنا إلى عائشةَ ، قلتُ : يا أمَّ المؤمنينَ أنبئينِي عن وترِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فقالت : كنا نعدّ له سواكهُ وطهورهُ ، فيبعثهُ اللهُ ما شاءَ أن يبعثهُ من الليلٍِ ، فيتسوّكُ ويتوضأ ، ويصلي تسعَ ركعاتٍ لا يجلِسُ فيها إلا في الثامنةِ ، فيذكرُ اللهَ ويحمدهُ ، ويدعوهُ ، ثم ينهضُ ولا يسلّمُ ، فيصلّي التاسعةَ ، ثم يقعدُ ، فيذكرُ اللهَ ويحمدهُ ويدعوهُ ، ثم يسلمُ تسليما يُسْمعنا ، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلمُ وهو قاعدٌ ، فتلكَ إحدى عشرةَ ركعةً يا بنيّ ، فلما أسنّ وأخذَ اللحمُ أوترَ بسبعٍ وصنعَ في الركعتينِ مثلَ صنيعهِ في الأولِ ، فتلكَ تسعٌ يا بنيّ وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحب أن يداوِمَ عليها ، وكان إذا غلبَهُ نومٌ أو وجعٌ عن قيامِ الليلِ صلّى من النهارِ ثنتَي عشرةَ ركعةً ، ولا أعلمُ نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآنَ كلّهُ في ليلَةٍ ، ولا صلى ليلةً إلى الصبحِ ، ولا صامَ شهرا كاملا غيرَ رمضانَ

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البغوي | المصدر : شرح السنة
الصفحة أو الرقم: 2/487 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

لو كان الحديث خاص بالفرائض لم يكن الصحابة محتاجين لسؤال أم المؤمنين عائشة عن عدد الركعات لأن الصحابة كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخمس جماعة في المسجد سواء في رمضان أو غيره ، أما قيامه بالليل كان يصليه ببيته فغاب عنهم عدد الركعات لذلك سألوا أهل بيته عن قيامه كم ركعة ليقتدوا به.

تأمل معي هذا الحديث؛ هل تعتقد أنه كلام بشر؟

مثلا قول الراوي: (يَا مُحَمَّدُ ، أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلامَ) هل تحسب هذه التحية من إبراهيم عليه السلام أم من الله عز وجل؟

اقرأ معي هذه الرواية ستجد تشابه بينهما في تبليغ السلام، هذا ومن إبراهيم عليه السلام وذاك من الله تعالى:

أتى جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسولَ اللهِ ، هذه خديجةُ قد أَتَتْ ، معها إناءٌ فيه إِدامٌ أو طعامٌ أو شرابٌ ، فإذا هي أَتَتْكَ فاقَرِأْ عليها السلامَ مِن ربِّها ومنِّي ، وبِشِّرْهَا ببيتٍ في الجنةِ مِن قَصَبٍ لا صَخَبٌ فيه ولا نصبٌ .

الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3820 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | انظر شرح الحديث رقم 13677
التخريج : أخرجه البخاري (3820)، ومسلم (2432)

ثم انظر قوله: (وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ الْمَاءِ) هذا كلام لا يصدر إلا ممن دخل الجنة ورآها، وشرب ماءها، وإبراهيم عليه السلام لم يدخل الجنة بعد، إذن فهذا خبر علام الغيوب عز وجل، يبشر عباده ويتودد إليهم، فيقرئهم منه السلام، ويبشرهم بالجنة.

أما باقي الرواية فموضوع، لأن إبراهيم عليه السلام ميت الآن، ولم نعلم أن الله أحيى الأنبياء وبعثهم من قبورهم.

أحسنت بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا

وخيرا جزاكم الله وبارك فيكم