المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدر

وهو أيضاً رجل مؤمن ولا شك ، ورجل صديق ، بحكم أن أمه مريم عليها السلام كانت امرأة صديقة لأنها صدقت بكلمات ربها وكتبه كما في قوله تعالى ( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ) [التحريم : 12 ] فإذا كانت هذه الكتب وهي التوراة والانجيل نزلت على ابنها وقد وصفت هي بالصديقة ، فهذا أولى أن يوصف المسيح عليه السلام بالصديق. اذن فهو يحمل مقامين من مقامات الإيمان : رجل مؤمن ورجل صديق.
ولكن عندما نبحث في القرآن أو السنة سنجد أن هذه الصفات أو المقامات - إن صح التعبير - منثورة في النصوص المختلفة ، بحيث أن كل مجموعة صفات تمثل مقام من المقامات التي يمتلكها هذا الشخص المصطفى.
نفس الأمر عند النظر إلى الدابة عليها السلام ، فمقامات الإصطفاء لديها قد تكون متعددة ، فأعلاها حيثيتها ، فقد تكون حيثيتها أنها امرأة مهدية.
وعند جمع بعض الصفات المنثورة في النصوص ومقارنتها بما وهب الله المسيح عيسى من جهة ، ومع ماسيدعيه الدجال من جهة أخرى ، سنجد أنها هي المسيح الحق في مواجهة المسيح الدجال بما حباها الله من قوة وعلم تستطيع من خلاله إحياء الموتى ، وإخبار الناس بالغيبيات ومافي قلوبهم ، أو علاج المرضى أو غير ذلك من صفات الشخص المسيح ( والذي أراه مبحث مهم ) ، مع ملاحظة أن مقامات الإصطفاء متفاضلة بين الرسل ، فمسيحية مصطفى قد تكون أعلى من مسيحية مصطفى آخر .
وعند جمع صفات أخرى سنجد أنها رسول الله لأن الله يرسلها لتقوم بمهام محددة منها ماهو تصحيح التحريف بالدين ومنها ماهو إقامة العدل والتمهيد لقيام الساعة وغير ذلك.
أما مقامات الإيمان فهي امرأة مؤمنة ولا شك ، وهي صديقة بحكم أن الله سيعلمها الكتب السابقة ليقيم الحجة على اليهود والنصارى ، فهي مصدقة بكلمات ربها كما كانت مريم عليها السلام، ومن جهة أخرى أنها مصدقة بما ذكر عن الأنبياء والرسل في القرآن الكريم. ة.
هذا والله تعالى أعلم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة البارئ

بارك الله فيك أوافقك في كل ما ذكرته لكن اخالفك في أن عيسى صديق فالصديق هواللذي امن في وقت لم يكن مؤمن غيره أو يسبق احد مثل ابابكر الصديق وخديجة بنت خويلد رضي الله عنه ومريم عليها السلام آمنت وصدقت بكلمات ربها وان الذي في بطنها نبيى في وقت لم يكن يسبقها احد كذلك إبراهيم عليه السلام كان صديقا نبيا اذا كان لوحده امه قانتا وكذلك إدريس خلاف عيسى عليه السلام إذا كان قبله امه مؤمنه والله تعالى اعلم واجل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

برجاء التأكد من المعلومات قبل نشرها ... عيسى عليه السلام عاصر زكريا ويحيى عليهما السلام .. إبراهيم عليه اللسلام لم يكن وحده فقد عاصر لوط وإسماعيل وإسحق ويعقوب .. كما أن ورقة بن نوفل وخديجة عليها السلام وعلي أسلموا قبل أبو بكر لكن لم أجد حديث يثول أنه صديق .. ولكن هذا مما جرى على الألسن وأدخلوا معه أم المؤمنين عائشة فيقولون [الصديقة بنت الصديق] ولم أجد حديث يقول بأنها صديقة بل على العكس يوجد نصوص تزكي خديجة عليها السلام على غيرها من أمهات المؤمنين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة البارئ

طيب انا اقصد أن عيسى عليه السلام لانه عاصر زكريا ويحيى ومريم عليهم السلام ليس صديق وإبراهيم عليه السلام في البداية كان لوحده حتى امن له لوط ثم تزوج سارة ثم أتى إسحاق ويعقوب
يعني لانه كان لوحده في البداية مؤمن وصف بالصديق
لكن استغرب لماذا وصف يوسف بالصديق مع وجود ابيه يعقوب واخوته
انا اعتذر اذا كانت معلوماتي خطاء لكن بحثت كثير في اللذين اصطفاهم الله صديقين وخصهم بالصديقيه دون غيرهم من الرسل والناس ولم أجد اجابة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جند الله

ادرسي معنى صديق أولا قبل أن تنفي عن الأنبياء عليهم السلام الصدق، فالصديق هو من يتحرى الصدق لقوله صلي الله عليه وسلم: (إنَّ الرَّجُلَ يَصْدُقُ حتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا، ويَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ كَذّابًا). [1]
ولقوه صلي الله عليه وسلم: (إنَّ الصِّدْقَ برٌّ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ، وإنَّ العَبْدَ لَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ، حتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقًا، وإنَّ الكَذِبَ فُجُورٌ، وإنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إلى النَّارِ، وإنَّ العَبْدَ لَيَتَحَرَّى الكَذِبَ، حتَّى يُكْتَبَ كَذّابًا). [2]
فعندما يصف الله عز وجل شخصا بأنه صديق فهذه تزكية له لمواقف كانت منه، وهذا لا ينفي الصدق عن سائر الأنبياء والمرسلين، فالصدق ضده الكذب، أي أن الكلام في هذا الباب يلزمه بحث ودراسة كي لا نقع في سوء أدب مع الأنبياء عن غير قصد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
[1] الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2606 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
[2] الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2607 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]