الليل وموعد الافطار
بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله عز وجل : ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ )[البقرة:187] ذكر العلماء أن الليل يبدأ من غروب الشمس .. وعلى الرغم من أنهم ذكروا أن صلاة المغرب تنتهي بمغيب الشفق الاحمر إلا أن صلاة المغرب لا تقام إلا بعد مغيب الشفق الأحمر ... خصوصا في رمضان .. دعوة للبحث والمناقشة حول تعريف الليل وموعد الافطار الصحيح ... هل هو بعد مغيب الشمس مباشرة أم بعد مغيب الشفق الأحمر ؟ هذا رابط فيديو لأحد الشيوخ يوضح أن الليل يبدأ من بعد مغيب الشفق الأحمر تماما |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشكلة أنه غير متخصص في علم الفلك فلا يكفي أنه يستشهد بنصوص بل أهل التخصص هم يحكمون في مثل هذه المسائل .. وهذا ما يجب البحث عنه |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الهدف من الفيديو لمعرفة رأي طرف أخر غير ماعهدناه ... لكن لابد من البحث والتحري عن معنى الليل وربما نجد هذا في القرآن الكريم ... بالاضافة إلى أهل التخصص من علم الفلك وغيرهم حتى نصل إلى الحقيقة بإذن الله تعالى |
يوجد أحاديث ذكرت أن وقت افطار الصائم هو عند أول غروب الشمس وهو وقت صلاة المغرب إذا غاب قرص الشمس
كنا نُصلي معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المغْرِبَ إذا تَوارَتْ بالحِجابِ . الراوي : سلمة بن الأكوع | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 561 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] أمَّني جبريلُ عند بابِ البيتِ مرَّتين فصلَّى الظهرَ حين كان الفيءُ مثلَ الشراكِ، ثم صلَّى العصرَ حين كان كلُّ شيءٍ بقدرِ ظِلِّه، وصلَّى المغربَ حين أفطر الصائمُ، ثم صلَّى العشاءَ حين غاب الشَّفقُ، ثم صلَّى الصبحَ حين حرُم الطعامُ والشرابُ على الصائمِ، ثم صلَّى المرةَ الآخرةَ الظهرَ حين كان كلُّ شيءٍ قدرَ ظلِّه قدرَ العصرِ بالأمسِ ثم صلَّى العصرَ حين كان ظلُّ كلِّ شيءٍ مثلَيْه، ثم صلَّى المغربَ للقدرِ الأولِ ولم يؤخِّرْها، ثم صلَّى العشاءَ الآخرةَ حين ذهبَ ثلُثُ الليلِ، ثم صلَّى الصبحَ حين أسفرَ، ثم التفت فقال: يا محمَّدُ، هذا وقتُ الأنبياءِ من قبلِك والوقتُ فيما بين هذين الوقتين الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن الأثير | المصدر : شرح مسند الشافعي الصفحة أو الرقم: 1/361 | خلاصة حكم المحدث : صحيح أمَّني جبريلُ فصلَّى الظُّهرَ حينَ زالتِ الشَّمسُ، وصلَّى العصرَ حينَ صارَ الظِّلُّ قامةً، وصلَّى المغربَ حينَ غابتِ الشَّمسُ، وصلَّى العشاءَ حينَ غابَ الشَّفَقُ، وصلَّى الصبحَ حينَ طلعَ الفجرُ، ثمَّ صلَّى الظُّهرَ حينَ صار ظِلُّ الشَّيءِ قامَةً، ثُمَّ صلَّى العَصرَ حينَ صارَ ظلُّ الشَّيءِ قامَتَينِ، وصلَّى المغربَ حينَ غابتِ الشَّمسُ، وصلَّى العشاءَ إلى ثلُثِ اللَّيلِ، وصلَّى الصُّبحَ حينَ كادتِ الشَّمسُ تطلعُ، ثمَّ قالَ: الوقتُ فيما بينَ هذينِ الوَقتينِ الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : موافقة الخبر الخبر الصفحة أو الرقم: 2/159 | خلاصة حكم المحدث : حسن أمَّني جبريلُ عليهِ السَّلامُ مرَّتينِ عندَ البيتِ فصلَّى بيَ الظُّهرَ حينَ زالتِ الشَّمسُ وَكانت قدرَ الشِّراكِ ثم صلَّى بيَ العصرَ حينَ صار ظلُّ كلِّ شيءٍ مثلَهُ ثُمَّ صلَّى بيَ المغربَ حينَ حلَّ فطرَ الصَّائمُ ثُمَّ صلَّى بيَ العشاءَ حينَ غابَ الشَّفقُ ثُمَّ صلَّى بيَ حين انشَقَّ الفجرُ ثُمَّ صلَّى بيَ الظُّهرَ حينَ صارَ ظِلُّ كلِّ شيءٍ مثلَهُ ثُمَّ صلَّى بي العصرَ حينَ صار ظلُّ كلِّ شيءٍ مثليهِ ثُمَّ صلَّى المغربَ حينَ أفطرَ الصَّائمُ ثُمَّ صلَّى بيَ العشاءَ حين مَضى ثلُثَ اللَّيلِ ثُمَّ صلَّى بيَ الفجرَ حين أسفَرَ ثُمَّ قالَ يا محمَّدُ هذا وقتُ الأنبياءِ قبلِكَ الوقتُ فيما بينَ هذينِ الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : موافقة الخبر الخبر الصفحة أو الرقم: 1/513 | خلاصة حكم المحدث : حسن أَمَّنِي جبريلُ عليهِ السلامُ عندَ البيتِ مرتينِ ثم قال : يا محمدُ هذا وقتُكَ ووقتُ النبيينَ قبلَك صلَّى به الظهرَ حينَ كان الفَيُء بقَدْرِ الشِّراكِ وصلَّى به المغربَ حين أَفْطَرَ الصائمُ وحَلَّ الطعامُ والشرابُ الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : مسند أحمد الصفحة أو الرقم: 5/112 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح أمَّني جبريلُ عليهِ السَّلامُ عندَ البيتِ مرَّتينِ ، فصلَّى الظُّهرَ في الأولى منهما حينَ كانَ الفيءُ مثلَ الشِّراكِ ، ثمَّ صلَّى العصرَ حينَ كانَ كلُّ شيءٍ مثلَ ظلِّهِ ثمَّ صلَّى المغربَ حينَ وجبتِ الشَّمسُ وأفطرَ الصَّائمُ ثمَّ صلَّى العشاءَ حينَ غابَ الشَّفقُ ثمَّ صلَّى الفجرَ حينَ برقَ الفجرُ وحُرِّمَ الطَّعامُ علَى الصَّائمِ وصلَّى المرَّةَ الثَّانيةَ الظُّهرَ حينَ كانَ ظلُّ كلِّ شيءٍ مثلَه لوقتِ العصرِ بالأمسِ ثمَّ صلَّى العصرَ حينَ كانَ ظلُّ كلِّ شيءٍ مثليهِ ثمَّ صلَّى المغربَ لوقتِه الأوَّلِ ثمَّ صلَّى العشاءَ الآخرةَ حينَ ذَهبَ ثلثُ اللَّيلِ ثمَّ صلَّى الصُّبحَ حينَ أسفرتِ الأرضُ ثمَّ التفتَ إليَّ جبريلُ فقالَ يا محمَّدُ هذا وقتُ الأنبياءِ من قبلِك والوقتُ فيما بينَ هذينِ الوقتينِ الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 149 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح |
أفطرنا على عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يوم غيمٍ، ثم طلعتِ الشمسُ. قيل لهِشامٍ: فأُمِروا بالقضاءِ ؟. قال: لا بُدَّ من قضاءٍ . وقال مَعْمَرٌ: سمعتُ هِشامًا : لا أدري أقضوْا أم لا.
الراوي : أسماء بنت أبي بكر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1959 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] عنِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّهُ أتاهُ سائلٌ فسألَهُ عن مواقيتِ الصَّلاةِ فلم يَردَّ عليهِ شيئًا فأمرَ بلالًا فأقامَ الفجرَ حينَ انشقَّ الفجرُ والنَّاسُ لا يَكادُ يعرِفُ بعضُهُم بعضًا ، ثمَّ أمرَهُ فأقامَ الظُّهرَ حينَ زالتِ الشَّمسُ والقائلُ يقولُ : انتصَفَ النَّهارُ وَهوَ كانَ أعلمَ منهُم ، وأمرَهُ فأقامَ العصرَ والشَّمسُ مرتفعةٌ ، ثمَّ أمرَهُ فأقامَ المغربَ حينَ وقعتِ الشَّمسُ ، ثمَّ أمرَهُ فأقامَ العشاءَ حينَ غابَ الشَّفقُ ثمَّ أخَّرَ الفجرَ منَ الغدِ حتَّى انصرفَ منها والقائلُ يقولُ : طلَعتِ الشَّمسُ أو كادَت ، ثمَّ الظُّهرَ حينَ كانَ قريبًا منَ العَصرِ ، ثمَّ أخَّرَ العصرَ حتَّى انصرفَ منها والقائلُ يقولُ : احمرَّتِ الشَّمسُ ، ثمَّ أخَّرَ المغربَ حتَّى كانَ عندَ سُقوطِ الشَّفَقِ ، ثمَّ أخَّرَ العشاءَ حتَّى كانَ ثُلُثُ اللَّيلِ الأوَّلُ ، ثمَّ أصبحَ فدعا السَّائلَ ثمَّ قالَ : الوقتُ فيما بينَ هذينِ الراوي : أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس | المحدث : البخاري | المصدر : السنن الكبرى للبيهقي الصفحة أو الرقم: 1/370 | خلاصة حكم المحدث : حسن عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ؛ أنه أتاه سائلٌ يسأله عن مواقيتِ الصلاةِ ؟ فلم يرُدَّ عليه شيئًا . قال فأقام الفجرَ حين انشقَّ الفجرُ . والناسُ لا يكاد يعرفُ بعضُهم بعضًا . ثم أمره فأقام بالظهرِ . حين زالتِ الشمسُ . والقائلُ يقول قد انتصف النهارُ . وهو كان أعلمَ منهم . ثم أمره فأقام بالعصرِ والشمسُ مرتفعةٌ . ثم أمره فأقام بالمغربِ حين وقعت الشمسُ . ثم أمره فأقام العشاءَ حين غاب الشفقُ . ثم أخَّر الفجرَ من الغدِ حتى انصرف منها . والقائلُ يقول قد طلعتِ الشمسُ أو كادت . ثم أخَّر الظهرَ حتى كان قريبًا من وقتِ العصرِ بالأمسِ . ثم أخَّر العصرَ حتى انصرف منها . والقائلُ يقول قد احمرَّتِ الشمسُ . ثم أخَّر المغربَ حتى كان عند سقوطِ الشَّفقِ . ثم أخَّر العشاءَ حتى كان ثلثُ الليلِ الأولِ . ثم أصبح فدعا السائلَ فقال " الوقتُ بين هذَين " . وفي روايةٍ : فصلَّى المغربَ قبلَ أن يغيبَ الشَّفقُ . في اليومِ الثاني . الراوي : أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 614 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ... فجعل بطنَ ناقتهِ القصواءَ إلى الصخراتِ وجعل حبلَ المشاةِ بين يدَيه واستقبل القبلةَ فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمسُ وذهبت الصفرةُ قليلًا حتى غاب القرصُ وأردف أسامةَ خلفَه ودفع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقد شنقَ للقصواءِ الزمامَ إنَّ رأسَها ليصيبُ مَوركَ رحلِه ويقول بيده اليمني أيها الناسُ السكينةُ السكينةُ كلما أتى حبلًا من الحبالِ أرخى لها قليلًا حتى تصعد حتى أتى المزدلفةَ فصلى بها المغربَ والعشاءَ بأذانٍ واحدٍ وإقامتَين ولم يسبِّحْ بينهما شيئًا ... الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1218 | خلاصة حكم المحدث : صحيح وقت الظهر إذا زالت الشمس . وكان ظل الرجل كطوله . ما لم يحضر العصر . ووقت العصر ما لم تصفر الشمس . ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق . ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط . ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر . ما لم تطلع الشمس . فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة . فإنها تطلع بين قرني شيطان الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 612 | خلاصة حكم المحدث : صحيح جاءَ جبريلُ إلى رسول اللَّه صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ حينَ مالَت الشَّمسُ فقالَ : قُم يا مُحمَّدُ فصلِّ الظُّهرَ حينَ مالَتِ الشَّمسُ ، ثمَّ مَكَثَ حتَّى إذا كانَ فيءُ الرَّجلِ مثلَهُ جاءَهُ للعَصرِ فقالَ : قم يا محمَّدُ فصلِّ العصرَ ، ثمَّ مَكَثَ حتَّى إذا غرَبَت الشَّمسُ جاءَهُ فَقالَ : قُم فصلِّ المغربَ ، فقامَ فصلَّاها حينَ غابتِ الشَّمسُ سواءً ، ثمَّ مَكَثَ حتَّى إذا ذَهَبَ الشَّفقُ جاءَهُ فقالَ : قُم يا مُحمَّدُ فصلِّ العِشاءَ فقامَ فصلَّاها ، ثمَّ جاءَهُ حينَ سَطعَ الفَجرُ في الصُّبحِ فقالَ : قُم يا محمَّدُ فصلِّ ، فقامَ فصلَّى الصُّبحَ ، ثمَّ جاءَهُ منَ الغدِ حينَ كانَ فَيءُ الرَّجلِ مِثلَهُ فقالَ : قُم يا مُحمَّدُ فَصلِّ فقام فصلَّى الظُّهرَ ، ثمَّ جاءَهُ جبريلُ عليهِ السَّلامُ حينَ كانَ فَيءُ الرَّجلِ مِثلَيهِ فقالَ : قُم يا مُحمَّدُ فصلِّ فقام فصلَّى العصرَ ، ثمَّ جاءَهُ المغرب حينَ غابَتِ الشَّمسُ وقتًا واحِدًا لم يزُل عنهُ فقالَ : قم فصلِّ فصلَّى المغربَ ، ثمَّ جاءَهُ للعِشاءِ حينَ ذَهَبَ ثلثُ اللَّيلِ الأوَّلُ فقالَ : قُم فَصلِّ ، فَصلَّى العِشاءَ ، ثمَّ جاءَهُ للصُّبحِ حينَ أسفرَ جدًّا فَقالَ : قُم فصلِّ ، فصلَّى الصُّبحَ ، فَقالَ : ما بَينَ هذَينِ وقتٌ كلُّهُ الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : ابن الملقن | المصدر : البدر المنير الصفحة أو الرقم: 3/164 | خلاصة حكم المحدث : إسناده كل رجاله ثقات هذا جبريلُ جاءكم يُعلِّمكم أمرَ دينكم . فصلَّى لهُ الصبحَ حين أسفرَ قليلًا ، ثم صلَّى لهُ الظهرَ حين كان الظِّلُّ مثلُهُ ، ثم صلَّى لهُ العصرَ حين كان الظِّلُّ مثليهِ ، ثم صلَّى المغربَ بوقتٍ واحدٍ حين غربتِ الشمسُ وحَلَّ فطرُ الصائمِ ، وصلَّى لهُ العشاءَ حين ذهب ساعةً من الليلِ ، ثم جاءَهُ الغدُ فصلَّى الصبحَ حين طلع الفجرُ ، وصلَّى الظهرَ حين زاغتِ الشمسُ ، ثم صلَّى العصرَ حين رأى الظِّلُّ مثلُهُ ، ثم صلَّى المغربَ حين غربتِ الشمسُ وحَلَّ فطرُ الصائمِ ، ثم صلَّى العشاءَ حين ذهب شفقُ الليلِ ، ثم قال : الصلاةُ ما بين صلاتِكَ أمسُ وصلاةُ اليومِ الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن الملقن | المصدر : البدر المنير الصفحة أو الرقم: 3/158 | خلاصة حكم المحدث : رجال إسناده أخرج لهم مسلم في صحيحه |
إذا أقبلَ اللَّيلُ من هاهنا وذهبَ النَّهارُ مِن هاهنا فقد أفطرَ الصَّائمُ . يعني المشرِقَ والمَغربَ
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : علي بن المديني | المصدر : مسند الفاروق الصفحة أو الرقم: 1/272 | خلاصة حكم المحدث : إسناده متصل وهو من صحيح ما يروى عن عمر كنا معِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في سفرٍ، فقال لرجلٍ: انْزِلْ فاجدَحْ لي. قال: يا رسولَ اللهِ، الشمسُ !.قال: انْزِلْ فاجْدَحْ لي. قال: يا رسولَ اللهِ الشمسُ!. قال: انْزِلْ فاجْدَحْ لي. فنزلَ فَجدَحَ له فشرب، ثم رمى بيدِه ها هنا، ثم قال: إذا رأيتمُ الليلَ أقبلَ من ها هنا فقد أفطرَ الصائِمُ. تابعَه جَريرٌ وأبو بكرٍ بنُ عيَّاشٍ، عن الشيباني، عن ابنِ أبي أوْفى قال: كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سفرٍ. الراوي : عبدالله بن أبي أوفى | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1941 | خلاصة حكم المحدث : [أورده في صحيحه] وقال : تابعه جرير وأبو بكر بن عياش عن الشيباني عن ابن أبي أوفى قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر). إذا أقبل الليلُ من ها هنا، وأدبر النهارُ من ها هنا، وغربتِ الشمسُ، فقد أفطر الصائِمُ . الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1954 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] سرنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو صائمٌ ، فلما غربتِ الشمسُ قال: انزلْ فاجدحْ لنا. قال: يا رسولَ اللهِ ، لو أمسيتَ ؟ قال: انزلْ فاجدحْ لنا. قال: يا رسولَ اللهِ، إن عليك نهارًا ، قال: انزلْ فاجدحْ لنا. فنزل فجدحَ، ثم قال: إذا رأيتم الليلَ أقبل من ها هنا ، فقد أفطرَ الصائمُ. وأشار بإصبَعِه قِبَلَ المشرقِ. الراوي : عبدالله بن أبي أوفى | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1956 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] كنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في سفرٍ . فلما غابت الشمسُ قال لرجلٍ " انزِلْ فاجْدحْ لنا " فقال : يا رسولَ اللهِ ! لو أمسيتَ ! قال " انزِلْ فاجدَحْ لنا " قال : إنَّ علينا نهارًا . فنزل فجدَح له فشرب . ثم قال : " إذا رأيتُم الليلَ قد أقبلَ من ههنا ( وأشار بيدِه نحو المشرقِ ) فقد أفطر الصائمُ " . وفي روايةٍ : سِرْنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو صائمٌ . فلما غربتِ الشمسُ قال " يا فلانُ ! انزِلْ فاجدَحْ لنا " وفي روايةٍ : ليس فيها : في شهرِ رمضانَ . ولا قولُه " وجاء الليلُ من ههنا " إلا في روايةِ هشيمٍ وحدَه . الراوي : عبدالله بن أبي أوفى | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1101 | خلاصة حكم المحدث : صحيح سِرنا معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، وَهوَ صائمٌ ، فلمَّا غربتِ الشَّمسُ ، قالَ: يا بلالُ ، انزِل فاجدَح لَنا ، قالَ: يا رسولَ اللَّهِ ، لو أَمسيتَ ؟ قالَ: انزِل فاجدَح لَنا ، قالَ: يا رسولَ اللَّهِ ، إنَّ عليكَ نَهارًا ، قالَ: انزِل فاجدَح لَنا ، فنزلَ فجدَحَ ، فشرِبَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، ثمَّ قالَ: إذا رأيتُمُ اللَّيلَ قد أقبلَ مِن ها هُنا فقد أفطرَ الصَّائمُ ، وأشارَ بأصبعِهِ قِبَلَ المشرقِ الراوي : عبدالله بن أبي أوفى | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 2352 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
سرنا مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو صائمٌ ، فلما غربتِ الشمسُ قال: انزلْ فاجدحْ لنا. قال: يا رسولَ اللهِ ، لو أمسيتَ ؟ قال: انزلْ فاجدحْ لنا. قال: يا رسولَ اللهِ، إن عليك نهارًا ، قال: انزلْ فاجدحْ لنا. فنزل فجدحَ، ثم قال: إذا رأيتم الليلَ أقبل من ها هنا ، فقد أفطرَ الصائمُ. وأشار بإصبَعِه قِبَلَ المشرقِ.
الراوي : عبدالله بن أبي أوفى | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1956 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |
كنا نُصلي المغرِبَ معَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فيَنصرِفُ أحدُنا، وإنه ليُبصِرُ مَواقِعَ نَبلِهِ .
الراوي : رافع بن خديج | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 559 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |
اقتباس:
أوّلا .. جازاكم الله خيرا على ادراج هذا الموضوع . ثانيا .. الشيخ المتحدّث في الفيديو .. ليس هو أوّل من تحدّث في هذه المسألة .. فهناك غيره من أشار الى هذا الأمر وربّما سبقه اليه .. وركيزتهم فيه هي قوله تعالى : ( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ) .. أي أمر الله تعالى الصائمين باتمام صيامهم الى اللّيل .. وهي الظلمة الواضحة للجميع .. سواء كانوا ساكنين في أعالي الجبال أو في سفوحها .. أو في الأماكن المستوية .. أو في الصحاري أو في الغابات .. فحلول الظلام البيّن لا شكّ ولا شبهة فيه ..ويميزّه الكبير والصغير .. العارف والجاهل .. البدوي والحضري .. من كان في البحر ومن كان في البر .. وبالتالي كلّ من رأى الظلمة .. فقد تأكدّ له بذلك دخول وقت الافطار. |
الاخ جند الله جزاك الله خيرا على الأحاديث التي نقلتها
الأخت كريمة ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... وخيرا جزاك الله الحقيقة أنه لابد من البحث والتحري عن وقت الليل سواء في القرآن و السنة ... كما لابد من معرفة رأي أهل الفلك أيضا ... خصوصا أن بعضا منهم يذكر ان الليل عمليا يبدأ من بعد مغيب الشفق تماما لكن لازم مراجع علمية في ذلك لي عودة بإذن الله تعالى |
اقتباس:
لنتأمل هذا الحديث قليلا .... الراوي .. يروي أنّه سار مع رسول الله (عليه الصلاة والسلام ) يوما .. والرسول صائم .. فلّما غربت الشمس .. قال رسول الله لمرافقه .. انزل فاجدح لنا .. فأجابه مرافقه : يارسول الله لو أمسيت ( ولا ندري هل جاءت بصيغة الاستفهام أو التعجّب أو الرّجاء) .. ثمّ يأمره الرسول مرّة ثانية .. فيرفض المرافق .. ويقول له : يا رسول الله . انّ عليك نهارا .. وكأنّه يذّكره بأمر ما ( كأنّ الجملة جاءت على وزن .. انّ عليك دينا .. أي .. ربّما .. عليك بصيام نهار بأكمله) .. ويأمره الرّسول للمرّة الثالثة .. بأن يجدح .. فلا يجدح . وبعدما يرى الرّسول رفض صاحبه لطلبه .. ينزل هو ويجدح بنفسه . 1- كيف لصحابي .. أو تابعي .. يأمره الرّسول بأمر فيأبى .. ولا ينفذّه . 2- كيف لصحابي ..أو تابعي .. أن يملي على الرّسول ماعليه فعله .. كقوله : " يارسول الله لو أمسيت " أي لو انتظرت الى المساء .. لأنّ من بين معاني كلمة لو .. الحض على فعل الشيئ .. وذلك كما جاء في الشرح : لو : حرف يفيد الحضّ والأمر :- لو قمتَ : قُمْ . 3- ولماذا قال المرافق للنبيّ " لو أمسيت " .. ألم يحن المساء بعد .. ألم يحن وقت الافطار بعد .. وقد غربت الشمس !!؟. لنشرح كلمة مساء : شرح كلمة مساء كما جاء في القاموس : *والمَساء ضد الصَّباح. والإِمْساء نَقِيض الإِصْباح. قال سيبويه: قالوا الصَّباح والمَساء كما قالوا البياض والسواد. * المساءُ: خلاف الصباح. والإمْساءُ نقيض الإصباحِ. وأمْسى مُمْساً. * والمَساء بعد الظهر إِلى صلاة المغرب، وقال بعضهم إِلى نصف الليل. قال امرؤ القيس يصف جاريةً: مَنارَةُ مُمْسى راهِبٍ مُتَبَتِّلِ تَضيءُ الظَلامَ بالعِشاءِ كأنَّها يريد صومعته حيثُ يُمْسي فيها. والاسم المُسْيُ والصُبْحُ. 4- من قول امرئ القيس يتبيّن أنّ المساء هو زمان بليل لأنّه يحتاج الى منارة لكي يذهب الى صومعته .. فلو كان يوجد قليل من الضياء فقط كالمتوفر من وقت الزوال الى وقت الغروب .. لما احتاج الى منارة .. لأنّه يرى بعينيه . 5- لنرى شرح كلمة اجدح : جدح ..(لسان العرب) المِجْدَحُ: خشبة في رأْسها خشبتان معترضتان؛ وقيل: المِجْدَحُ ما يُجْدَحُ به، وهو خشبة طرفها ذو جوانب. والجَدْحُ والتَجْدِيحُ: الحَوْضُ بالمِجْدَح يكون ذلك في السويق ونحوه. وكلُّ ما خُلِطَ، فقد جُدِحَ. وجَدَحَ السويقَ وغيره، واجْتَدَحَه: لَتَّه وشَرِبَه بالمِجْدَح. وشرابٌ مُجَدَّحٌ أَي مُخَوَّضٌ، واستعاره بعضهم للشر فقال: أَلم تَعْلَمِي يا عصْم، كيف حَفِيظَتي إِذا الشَّرُّ خاضَتْ، جانِبيهِ، المَجادِحُ؟ الأَزهري عن الليث: جَدَحَ السويقَ في اللبن ونحوه إِذا خاضه بالمِجْدَح حتى يختلط؛ وفي الحديث: انزل فاجْدَحْ لنا؛ الجَدْحُ: أَن يحرَّك السويقُ بالماء ويُخَوَّضَ حتى يَسْتَوي وكذلك اللبن ونحوه. قال ابن الأَثير: والمِجْدَحُ عُودٌ مُجَنَّحُ الرَّأْس يُساطُ به الأَشْرِبةُ وربما يكون له ثلاث شُعَب؛ ومنه حديث عليّ، رضي الله عنه: جَدَحُوا بيني وبينهم شِرْباً وبيئاً أَي خَلَطُوا. وجَدَّحَ الشيءَ خَلَطَه؛ قال أَبو ذؤيب: فنَحا لها بِمُدَلَّقَيْنِ، كأَنما بهما من النَّضْحِ المُجَدَّحِ أَيْدَعُ عنى بالمُجَدَّح الدم المحرَّك. يقول: لما نطحها حَرَّك قرنه في أَجوافها. والمَجْدُوحُ: دَم كان يخلط مع غيره فيؤكل في الجَدْب، وقيل: المَجْدُوحُ دم الفَصيد كان يستعمل في الجَدْب في الجاهلية؛ قال الأَزهري: المَجْدُوح من أَطعمة الجاهلية؛ كان أَحدهم يَعْمِدُ إِلى الناقة فتُفْصَدُ له ويأْخذ دمها في إِناء فيشربه. ومَجادِيحُ السماء: أَنواؤُها، يقال: أَرسلت السماءُ مَجادِيحَها؛ قال الأَزهري: المِجْدَحُ في أَمر السماء، يقال: تَرَدُّدُ رَيِّق الماء في السحاب؛ ورواه عن الليث، وقال: أَمّا ما قاله الليث في تفسير المجاديح: إِنها تَردُّد رَيِّق الماء في السحاب فباطل، والعرب لا تعرفه. وروي عن عمر، رضي الله عنه: أَنه خرج إِلى الاستسقاء فصَعِدَ المِنْبَر فلم يزد على الاستغفار حتى نزل، فقيل له: إِنك لم تستسق فقال: لقد استسقيت بمَجاديح السماء. * من الملاحظ أنّ النبيّ ( عليه الصلاة والسلام) استعمل لفظ ' اجدح ' .. وما يخطر في الذهن مباشرة ( وذلك على سبيل الحسن بالظّن ) عند سماع هذا اللفظ .. هو كلمة اسق .. أو اسقي لنا .. بمعنى أعطنا شربة ماء .. أي أنّ النبيّ من بين كلّ المفردات الأخرى المتعلّقة بالسقاية .. استعمل كلمة جدح .. لكن كلمة جدح ..لها معنى آخر .. مخيف .. وهي شرب الدّماء .. الله أعلم .. ولكن في النّفس شيئ من هذا الحديث . |
حسب هذا القول فدخول الليل يعني دخول وقت صلاة العشاء .. لأنه بدخول العشاء يتأكد دخول الليل ويغيب الشفق الأحمر تماما .. وطالما أن الشفق موجود فهذا عند أصحاب هذا القول فالنهار لا يزال مستمرا
ولكن غروب الشمس يحين معه وقت صلاة المغرب .. فإما أن النصوص التي تتكلم عن إفطار النبي عليه الصلاة والسلم عند غروب الشمس ثم إفطاره موضوعة [وهذا مشكوك] وإما أننا فهمناها على نحو خاطئ . وإما أن تفسيرهم لتوقيت الإفطار يتعارض مع النص القرآني لسوء فهم المراد بالليل هنا .. فغروب قرص الشمس هو أول الليل .. وصلاة العشاء مع انتهاء الثلث الأول من الليل ليل (لسان العرب) اللَّيْلُ: عقيب النهار ومَبْدَؤُه من غروب الشمس. قال تعالى: (فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ) [طه: 130] الآية هنا تذكر طلوع الشمس إلى غروبها .. وما بينهما هما الليل والنهار وقال تعالى: (وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ) [يس: 37] هنا الآية تذكر انسلاخ الليل من النهار يعني تلاقيهما في زمن واحد فيختفي نور النهار وتدخل العتمة تدريجيا .. وذكرت ظلمة الليل فليس كل الليل مظلما .. فأوله لا يكون مظلما فإذا عمت الظلمة سميت عتمة الليل وهي ما بعد العشاء .. قال تعالى: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ) [الأنعام: 76] قال الطبري: "قوله تعالى: « فلما جن عليه الليل » أي ستره بظلمته، ومنه الجنة والجنة والجنة والجنين والمجن والجن كله بمعنى الستر. وجنان الليل أدلهمامه وستره. قال الشاعر: ولولا جنان الليل أدرك ركضنا بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب ويقال: جنون الليل أيضا. ويقال: جنة الليل وأجنه الليل، لغتان." ا. هـ فقوله: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ)[البقرة: 187] أي إلى أن تدركوا الليل .. فلم تفصل الآية ولم تبين أي جزء من الليل فأفادت العموم .. ويدخل في عموم الليل أوله .. لأن حرف (إِلَى) يفيد انتهاء الغاية .. أي انتهاء وقت الصيام بإدراك أول جزء من الليل وهو (الشفق) جزء من الليل وليس من النهار .. وأسماء أجزاء الليل على النحو التالي: العشيَّة : آخر ساعة من النهار. الشَّفَق : أول ساعة من الليل وهو وقت صلاة المغرب. العِشاء : بعدما يغيب الشَّفق. والعَتَمة : إذا اشتدّت ظلمة الليل. السُّحَرة : آخر الليل قُبَيل الغَلَس. الغَلَس : ظلام آخر الليل قبيل البلجة. (والبُلْجَةُ والبَلْجَةُ: آخر الليل عند انصداع الفجر. يقال: رأَيت بُلْجَةَ الصبح إِذا رأَيت ضَوْءَهُ.) لسان العرب نفهم مما سبق أن الشفق أول الليل عن مغيب قرص الشمس .. وأن الغلس آخر الليل عند طلوع قرص الشمس وعلى ما سبق فالسؤال المطروح الآن هل الشفق جزء من الليل أم النهار؟ فإن كان من النهار فلا يصح الإفطار .. وإن كان الشفق جزء من الليل فالإفطار مع أذان المغرب مباشرة بحسب نصوص السنة |
السلام عليكم ورحمة الله . - كانَ عمرُ بنُ الخطَّابِ إذا دخَلَ شهرُ رمَضانَ صلَّى صَلاةَ المغربِ ثُمَّ تشهَّدَ فخَطب خُطبَةً خَفيفةً ، ثُمَّ قال : أما بعدُ فإنَّ هذا الشَّهرَ شهرٌ كتَبَ اللهُ عليكُم صيامَهُ ولم يكتُبْ عليكُمْ قيامَهُ ، مَن استطاع منكُم أن يقومَ فإنَّها مِن نوافِلِ الخيرِ الَّتي قال اللهُ تعالَى ، ومَن لَم يستَطِعْ منكُم أن يقومَ فلينَم على فراشِهِ ، وليتَّقِ منكُم إنسانٌ أن يقولَ : أصومُ إن صامَ فلانٌ وأقومُ إن قامَ فلانٌ ، مَن صامَ منكُم أو قامَ فليجعَلْ ذلكَ للهِ تعالَى ، وأقِلُّوا اللَّغوَ في بيوتِ اللهِ عزَّ وجلَّ واعلَموا أنَّ أحدَكم في صلاةٍ ما انتظرَ الصَّلاةَ ، ألا لا يتقدَّمَنَّ الشَّهرَ منكُم أحدٌ ثلاثَ مرَّاتٍ ألا ولا تَصوموا حتَّى تَروهُ إلا أن يُغَمَّ عليكُم ، فإن يُغَمَّ عليكُم العدَدُ فعدُّوا ثلاثينَ ثم أفطِروا ، ألا ولا تُفطِروا حتَّى تروا الليلَّ يغسِقُ علَى الظِّرابِهذا قول يدعم فكرة اتمام الصيام الى اللّيل : الراوي : عبدالله بن عكيم | المحدث : ابن كثير | المصدر : مسند الفاروق الصفحة أو الرقم: 1/268 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد حسن * وجاء في قاموس ( لسان العرب ) : غَسَق الليل يَغْسِق غَسْقاً وغَسَقاناً وأَغْسَقَ؛ عن ثعلب: انصبّ وأَظلم؛ ومنه قول ابن الرُّقَيّات: إن هذا الليل قد غَسَقا، واشْتَكَيْتُ الهَمَّ والأَرَقا قال: ومنه حديث عمر حين غَسق الليل على الظُِّراب؛ وغَسَقُ الليل: ظلمته، وقيل أَول ظلمته، وقيل غَسَقُه إذا غاب الشِّفَقُ. وأَغسَقَ المؤذِّن أي أَخَّر المغرب إلى غَسَق الليل. وفي حديث الربيع بن خثيم: أنه قال لمؤذنه يوم الغيم أَغْسِقْ أَغْسِق أَي أَخِّر المغرب حتى يَغْسِق الليل، وهو إظلامه، لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث. وقال الفراء في قوله تعالى: إلى غَسَقِ الليل، هو أَول ظلمته، الأخفش: غَسَقُ الليل ظلمته. وفي حديث عمر: لا تفطروا حتى يَغْسِق الليل على الظِّراب أي حتى يغشى الليل بظلمته الجبال الصغار. والغاسِقُ: الليل؛ إذا غاب الشفق أَقبل الغَسَقُ. وروي عن الحسن أَنه قال: الغاسِقُ أَول الليل * وقيل عن الشفق : والشَّفَقُ بقية ضوء الشمس وحمرتُها في أَول الليل تُرَى في المغرب إلى صلاة العشاء. والشَّفَق النهار أَيضاً؛ عن الزجاج، وقد فسر بهما جميعاً قوله تعالى: فلا أُقْسِمُ بالشَّفَق. وقال الخليل: الشَّفَقُ الحمرة من غروب الشمس إلى وقت العشاء الأخيرة، فإذا ذهب قيل غابَ الشَّفَق، وكان بعض الفقهاء يقول: الشَّفَق البياض لأن الحمرة تذهب إذا أَظلمت، وإنما الشَّفَق البياضُ الذي إذا ذهب صُلِّيَت العشاءُ الأَخيرة، والله أعلم بصواب ذلك. |
أسماء ساعات الليل والنهار عند العرب
الصباح : أوَّل ساعة من النهار ، والبُكور: ما قبل طلوع الشَّمس ، والغَدَاة : مابعد طلوع الشَّمس ، والضُّحى : ارتفاع الشَّمس ، ورَأْد الضُّحى ، والإشراق ، والضَّحَاء ، والشُّرُوق ، والزَّوال ، والجُنوح ، والهاجِرة أو الهجيرة : متى استوت الشَّمس في كبد السَّماء ، والظَّهِيْرَة ، والرَّوَاح ، والأصيل ، والمساء ، والعصر أو القَصْر : ما بعد المساء ، والطُّفُول أو الطَّفَل ، والعشيَّة : آخر ساعة من النهار، والشَّفَق : أول ساعة من الليل وهو وقت صلاة المغرب ، والعِشاء : بعدما يغيب الشَّفق ، والعَتَمة : إذا اشتدّت ظلمة الليل ، والسُّحَرة : آخر الليل قُبَيل الغَلَس ، والغَلَس : ظلام آخر الليل قبيل البلجة ، والتنوير : ما بعد صلاة الفجر للعلم فقط, فإن العرب قديما وحتى قبل الاسلام كانوا يقسمون الليل إلى 12 ساعة ولكنها لم تكن مرقمة بل كانت تعطى كل ساعة إسم خاص بها وعدد هذه الساعات لا يتغير بتغير الفصول بل طول الساعة فقط هو الذي يتغير وبعض هذه الاسماء لساعات الليل قد ذكر في القرآن الكريم وبعض هذه الاسماء لساعات الليل قد ذكر في القرآن الكريم.
|
اقتباس:
هناك تقسيم آخر لساعات الليل : الليل ينقسم إلى اثنتي عشرة ساعة، لها أسماء وضعتها العرب وهي: الشاهدة ، ثم الغسق ، ثم العتمة ، ثم الفحمة ، ثم الموهن ، ثم القطع ، ثم الجوش ، ثم العبكة ، ثم التباشيرثم الفجر الأول ، ثم الفجر الثاني، ثم المعترض . هذا ما ذكره ابن النحاس في وصف صناعة الكتاب. المصدر : أقسام الليل * من غير المنطقي أن يكون الصبح والصباح ضمن ساعات الليل . |
قال تعالى: (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا) [الإسراء: 78]
قال القرطبي في تفسير الآية: قوله تعالى: « أقم الصلاة لدلوك الشمس » لما ذكر مكايد المشركين أمر نبيه عليه السلام بالصبر والمحافظة على الصلاة، وفيها طلب النصر على الأعداء. ومثله « ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون، فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين » . وتقدم القول في معنى إقامة الصلاة في أول سورة « البقرة » . وهذا الآية بإجماع من المفسرين إشارة إلى الصلوات المفروضة. واختلف العلماء في الدلوك على قولين: أحدهما - أنه زوال الشمس عن كبد السماء؛ قاله عمر وابنه وأبو هريرة وابن عباس وطائفة سواهم من علماء التابعين وغيرهم. الثاني - أن الدلوك هو المغرب؛ قاله علي وابن مسعود وأبي بن كعب، وروى عن ابن عباس. قال الماوردي: من جعل الدلوك اسما لغروبها فلأن الإنسان يدلك عينيه براحته لتبينها حالة المغيب، ومن جعله اسما لزوالها فلأنه يدلك عينيه لشدة شعاعها. وقال أبو عبيد: دلوكها غروبها. ودلكت براح يعني الشمس؛ أي غابت وأنشد قطرب: هذا مقام قدمي رباح ذبب حتى دلكت براح براح بفتح الباء على وزن حزام وقطام ورقاس اسم من أسماء الشمس. ورواه الفراء بكسر الباء وهو جمع راحة وهي الكف؛ أي غابت وهو ينظر إليها وقد جعل كفه على حاجبه. ومنه قوله العجاج: والشمس قد كادت تكون دنفا أدفعها بالراح كي تزحلفا قال ابن الأعرابي: الزحلوفة مكان منحدر أملس، لأنهم يتزحلفون فيه. قال: والزحلفة كالدحرجة والدفع؛ يقال: زحلفته فتزحلف. ويقال: دلكت الشمس إذا غابت. قال ذو الرمة: مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالآفلات الدوالك قال ابن عطية: الدلوك هو الميل - في اللغة - فأول الدلوك هو الزوال وآخره هو الغروب. ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا، لأنها في حالة ميل. فذكر الله تعالى الصلوات التي تكون في حالة الدلوك وعنده؛ فيدخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب، ويصح أن تكون المغرب داخلة في غسق الليل. وقد ذهب قوم إلى أن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى الغروب؛ لأنه سبحانه علق وجوبها على الدلوك، وهذا دلوك كله؛ قاله الأوزاعي وأبو حنيفة في تفصيل. وأشار إليه مالك والشافعي في حالة الضرورة. قوله تعالى: « إلى غسق الليل » روى مالك عن ابن عباس قال: دلوك الشمس ميلها، وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته. وقال أبو عبيدة: الغسق سواد الليل. قال ابن قيس الرقيات: إن هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والأرقا وقد قيل: غسق الليل مغيب الشفق. وقيل: إقبال ظلمته. قال زهير: ظلت تجود يدها وهي لاهية حتى إذا جنح الإظلام والغسق يقال: غسق الليل غسوقا. والغسق اسم بفتح السين. وأصل الكلمة من السيلان؛ يقال: غسقت العين إذا سالت، تغسق. وغسق الجرح غسقانا، أي سال منه ماء أصفر. وأغسق المؤذن، أي أخر المغرب إلى غسق الليل. وحكى الفراء: غسق الليل وأغسق، وظلم أظلم، ودجا وأدجى، وغبس وأغبس، وغبش وأغبش. وكان الربيع بن خثيم يقول لمؤذنه في يوم غيم: أغسق أغسق. يقول: أخر المغرب حتى يغسق الليل، وهو إظلامه. اختلف العلماء في آخر وقت المغرب؛ فقيل: وقتها وقت واحد لا وقت لها إلا حين تحجب الشمس، وذلك بين في إمامة جبريل؛ فإنه صلاها باليومين لوقت واحد وذلك غروب الشمس، وهو الظاهر من مذهب مالك عند أصحابه. وهو أحد قولي الشافعي في المشهور عنه أيضا وبه قال الثوري. وقال مالك في الموطأ: فإذا غاب الشفق فقد خرجت من وقت المغرب ودخل وقت العشاء. وبهذا قال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود؛ لأن وقت الغروب إلى الشفق غسق كله. ولحديث أبي موسى، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالسائل المغرب في اليوم الثاني فأخر حتى كان سقوط الشفق. خرجه مسلم. قالوا: وهذا أولى من أخبار إمامة جبريل؛ لأنه متأخر بالمدنية وإمامة جبريل بمكة، والمتأخر أولى من فعله وأمره؛ لأنه ناسخ لما قبله. وزعم ابن العربي أن هذا القول هو المشهور من مذهب مالك، وقوله في موطئه الذي أقرأه طول عمره وأملاه في حياته. والنكتة في هذا أن الأحكام المتعلقة بالأسماء هل تتعلق بأوائلها أو بآخرها أو يرتبط الحكم بجميعها؟ والأقوى في النظر أن يرتبط الحكم بأوائلها لئلا يكون ذكرها لغوا فإذا ارتبط بأوائلها جرى بعد ذلك النظر في تعلقه بالكل إلى الآخر. قلت: القول بالتوسعة أرجح. وقد خرج الإمام الحافظ أبو محمد عبدالغني بن سعيد من حديث الأجلح بن عبدالله الكندي عن أبي الزبير عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قريبا من غروب الشمس فلم يصل المغرب حتى أتى سرف، وذلك تسعة أميال. وأما القول بالنسخ فليس بالبين وإن كان التاريخ معلوما؛ فإن الجمع ممكن. قال علماؤنا: تحمل أحاديث جبريل على الأفضلية في وقت المغرب، ولذلك اتفقت الأمة فيها على تعجيلها والمبادرة إليها في حين غروب الشمس. قال ابن خويز منداد: ولا نعلم أحدا من المسلمين تأخر بإقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس. وأحاديث التوسعة تبين وقت الجواز، فيرتفع التعارض ويصح الجمع، وهو أولى من الترجيح باتفاق الأصوليين؛ لأن فيه إعمال كل واحد من الدليلين، والقول بالنسخ أو الترجيح فيه إسقاط أحدهما. والله اعلم. |
اقتباس:
|
ماذا عن قول الله تعالى : (وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ) المدثر (34) ؟
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله . لا أعلم لما يسّمي الكثيرون وقت الفجر بالصبح .. أو يسّمون الصبح فجرا .. مع أنّه وقت الفجر يسبق وقت الصبح .. ولهذا يصلي الكثيرون نافلة ..أو سنّة .. صلاة الفجر .. وبعدها يصلّون فرض صلاة الصبح . أذكر مرّة أنّي كنت أشاهد على التلفاز برنامجا لأحد الشيوخ الكبار .. يسأله النّاس وهو يجيب .. فسألته امرأة .. عن صلاة الفجر وصلاة الصبح .. هل هما واحد .. فاحمرّ وجهه .. ولم يبدو واثقا من الاجابة .. وأجابها ..بنعم .. صلاة واحدة .. الاختلاف هو في التسمية فقط .. كأنّهما زمان واحد .. ولا يفصلهما شيئ .. أي لا يفصل زمان الصبح عن زمان الفجر .. زمان . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أثناء بحثي في بعض الاحاديث وجدت هذا الحديث : المغرِبُ وِترُ النَّهارِ ، فأوتِروا صَلاةَ اللَّيلِ الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 6720 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الوِتْرُ والوَتْرُ: الفَرْدُ أَو ما لم يَتَشَفَّعْ من العَدَدِ. . فعدد ركعات صلوات النهار كلها زوجية وبناء على الحديث السابق فصلاة المغرب وتر لأنها فردية يختم بها نهار ذلك اليوم ... كذلك الحال بالنسبة إلى صلاة العشاء وقيام الليل عدد ركعاتهم زوجية فكان لابد من ختمها بصلاة الوتر ( الفردية ) إذا كان وتر الليل لا يتم إلا في الليل .... هذا يعني أن وتر النهار - صلاة المغرب - لا يتم الا في النهار ... وهذا يفيد أن وقت صلاة المغرب يعد نهارا وليس ليلا ... والله أعلم |
اقتباس:
السين والفاء والراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الانكشاف والجَلاء. وأسفر الصبح، وذلك انكشاف الظّلام، ووجه مُسفِر، إذا كان مُشرِقاً سروراً. |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اجدح أصلها الفعل الثلاثي جدح وهو بمعنى الخلط والخضّ واللّت انزل فاجْدَحْ لنا؛ الجَدْحُ: أَن يحرَّك السويقُ بالماء ويُخَوَّضَ حتى يَسْتَوي وكذلك اللبن ونحوه. وجَدَّحَ الشيءَ خَلَطَه؛ جَدَحْتُ السَوِيقَ واجتدحْتُهُ، أي لَتَتُّه. لَتَّ الشيءَ يلُتُّهُ لَتًّا، إذا شدَّه وأوثقه. وخاضَ الشرابَ في المِجْدَحِ وخَوَّضَه. خلَطه وحَرَّكَهُ |
الشفق الشفق هو الضوء الذي يظهر في جهة الغرب بعد غروب الشمس بفعل تبعثر ضوء الشمس في الطبقة العليا من الغلاف الجوي ثم يغيب بعد فترة ، ويأتي بعده الغسق ويوجد منه نوعين شفق أحمر وشفق أبيض وهو الذي يظهر بعد أختفاء الشفق الأحمر. الشفق الأحمر https://upload.wikimedia.org/wikiped...er_Chennai.png الشفق الأحمر هو مايعرف بالحمرة التي تكون بعد مغيب الشمس .. ويحدد الشفق الأحمر عند المسلمين موعد صلاة العشاء والذي يدخل باختفاء الشفق الأحمر. لقد استطاع العلماء تفسير ظاهرة الشفق التي ظلت مجهولة قروناً طويلة. فعندما تسقط أشعة الشمس على الغلاف الجوي للأرض فإنها تخترق بلورات الثلج الصغيرة الموجودة في هذا الغلاف وكأنه منشور زجاجي يتحلل الضوء من خلاله إلى ألوان الطيف الضوئي السبعة. الشفق الأبيض https://upload.wikimedia.org/wikiped...d_Twilight.jpg الشفق الأبيض هو بياض أفقي معترض يظهر في جهة المغرب بعد غياب الشفق الأحمر. وهو ما يعرف بالبياض الذي يسبق شروق الشمس عند المسلمين، يحدد الشفق الأبيض موعد صلاة الفجر بمجرد ظهور الشفق الأبيض. المصدر : https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%81%D9%82 المغرب والعشاء ويبدأ وقت المغرب شرعا باختفاء الحافة العليا لقرص الشمس تماما تحت الأفق وينتهى وقت المغرب بمغيب الشفق الأحمر ويعين وقت المغرب فلكيا بزمن اختفاء الحافة العليا للشمس تحت الأفق الغربى، آخذين في الاعتبار نصف القرص الزاوى للشمس وتأثير انكسار الضوء في طبقات الجو المختلفة. ويبدأ وقت العشاء من مغيب الشفق الأحمر إلى طلوع الفجر الصادق ويحين وقت العشاء فلكيا عند وجود الشمس تحت الأفق بمقدار 18 درجة في مصر، وذلك ترصده أجهزة معهد الفلك. المصدر : بوابة فيتو: كيفية تحديد المعهد القومي للعلوم الفلكية لمواقيت الصلاة.. «الظهر» عندما يبلغ ظل كل شىء مثله.. «العصر» ينتهي باختفاء قرص الشمس تحت الأفق.. و«العشاء» مع مغيب «الشفق الأحمر» إلى طلوع «الفجر الصادق» أشار البعض الى نقطة مهمّة .. وهي ماهو سبب حدوث النّهار .. أو ما هو سبب حدوث ضوء النّهار .. أليست هي "الشمس" .. فبمجرّد بداية طلوع الشمس تبدأ أشعّة الضوء بالانتشار في كلّ مكان . وبرحيلها .. ينتهي النّهار .. والشفق هو ناتج عن تبعثر أشعّة الشمس .. أي هو ناتج عنها .. وتابع لها .. أي هو تابع لزمان النّهار . وبرحيل الشمس ونواتجها وتوابعها .. واختفاء كلّ ضوء يستطيع المرأ الرؤية فيه .. يأتي زمان اللّيل . وكما قيل في التهذيب في لسان العرب : اللَّيْلُ ضد النهار .. واللَّيْلُ ظلام الليل .. والنهارُ الضِّياءُ هذا والله أعلم . |
اقتباس:
هنالك فرق بين المساء والليل ...فعلى الرغم من أن الصحابي قال (لو أمسيتَ) ... لكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال (إذا رأيتم الليلَ أقبل من ها هنا) المساء أصلها الفعل الثلاثي ( مسا ) الميم والسين والحرف المعتلّ كلمتانِ متباينتان جداً.الأولى زمانٌ من الأزمنة، وهو خلاف الإصباح. يقال أصبَحْنا وأمسَيْنا، والمَسَاء: خِلاف الصَّباح. يَزُورُهُ صَبَاحَ مَسَاءَ : فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَفِي آخِرِهِ ، مَبْنِيَّتَيْنِ عَلَى الفَتْحِ ، أَيْ صَبَاحاً وَمَسَاءً . فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ الروم (17) والمَساء بعذ الظهر إِلى صلاة المغرب، وقال بعضهم إِلى نصف الليل. بينما كلمة الليل من ( ليل ) اللام والياء واللام كلمة، وهي اللَّيل: خِلافُ النهار. اللَّيْلُ واللَّيْلاةُ: من مَغْرِبِ الشمسِ إلى طُلوعِ الفَجْرِ الصادِقِ أو الشمسِ اللَّيْلُ: عقيب النهار ومَبْدَؤُه من غروب الشمس. التهذيب: اللَّيْلُ ضد النهار واللَّيْلُ ظلام الليل والنهارُ الضِّياءُ، حسبما فهمت مما سبق أن المساء ينتهي عند لحظة غروب الشمس ( أخر النهار ) ... بينما الليل يبدأ من بعد الغروب ... والله أعلم والحقيقة مازال موعد بداية الليل عندي غير واضح تماما |
اقتباس:
والله أعلم |
اقتباس:
من هذا القول في القواميس .. يظهر أنّه هناك اختلاف لدى البعض في تحديد زمان المساء .. فالبعض يقول من بعد الظهر الى صلاة المغرب .. والبعض يقول الى نصف الليل.. لذلك أدرجت البيت الشعري للشاعرالعربي امرؤ القيس ( وهو شاعر جاهلي ) والذّي ذكر فيه كلمة "ممسي " أي شهد المساء .. وقد شرحته وبيّنت وجهة نظري ..على أنّ المساء هو في زمان الظلام .. أي لا يستطيع فيه امرؤ رؤية شيئ .. والّا لما احتاج الى منارة . أيضا قول النبيّ (عليه الصلاة والسّلام ) .. (إذا رأيتم الليلَ أقبل من ها هنا).. لماذ ا ذكر لفظ اللّيل خاصة .. وكيف يعرف الناس بأنّ الليل أقبل .. أليس بالظلمة . .وكما ذكر في القواميس .. اللّيل هو ظلام الليل .. والنّهار هو الضوء . والله أعلم |
اقتباس:
حسنا .. لنتخيّل كيف كان الناس العاديين في الجاهلية أو في فجر الاسلام يصومون .. النّاس العاديون كالقاطنين في الأماكن البعيدة والصحاري .. والجبال. لنفترض أنّ شخصا كان يرعى ابل صاحبه نهارا .. وبعدعا جاء المالك وقال للراعي .. اسق الابل من ماء الوادي .. ثمّ أتمّ الرّعي الى الليل .. ماذا سيفعل الرّاعي البسيط ( في زمان لم يكن فيه علم فلك ولا تليسكوب .. ولا تحديد دقيق للوقت ولا للأزمنة ).. سيسقي الابل من ماء الوادي .. وبعدها ينتظر حتّى يحلّ الليل .. ويأخذ الابل الى مالكها .. لكن السؤال كيف سيحدد ارّاعي وقت الليّل .. هل سيحدد ذلك بوقت غروب الشمس .. حيث يستطيع الرؤية .. أم يحدد ذلك بضوء الشفق الأحمر .. أم يحدد ذلك بانسدال الظلام .. لأنّه ( وكما قيل ) الليل كلمة واضحة .. ويفهمها الجميع في ذلك الوقت .. الليل هو الليل ..هو الظلمة .. ولم تكن معقدّة كما هي في وقتنا الحالي . والله أعلم . |
اقتباس:
مؤكد هم يفهمونها أحسن منا .. لأن لغتهم العربية حينها لم يشوبها شيء ... فلسانهم عربي فصيح ... بينما في زماننا فقد دخلت الاعجمية علينا ... فجعلت لساننا وفهمنا للغة العربية الفصيحة معوج مع الاسف ... وصرنا نحتاج لدراسة وتحري قبل أن نحكم على معنى كلمة معينة ... حتى لو كان ظاهرا لنا أنها سهلة وبسيطة !!! |
استوقفتني هذه الآيات الكريمات ...
- قوله تعالى : ( ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ )[الحج:61] وقوله تعالى : ( تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ )[آل عمران:27] فالآية تنص على الولوج فماذا يعني هذا ؟ وقوله تعالى: يُولِجُ الليلَ في النهار ويولج النهار في الليل: أَي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا. ( لسان العرب ) الولوج هو الدخول لكن بشيء من الزيادة والنقصان - حسبما فهمت - فعندما يلج النهار في الليل ... أي أن الليل مازال موجودا ... لكن تظهر بوادر النهار وتتداخل مع الليل وتزيد ... بينما ينقص الليل حتى يختفي تماما ... وحينها الوقت يكون نهارا .... إذن النهار بدأ منذ أن بدات تظهر بوادره وتتداخل مع الليل وعندما يلج الليل في النهار ... هذا يعني أن النهار موجود لكن بوادر الليل بدأت تظهر وتتداخل مع النهار ... فيزيد الليل وينقص النهار حتى يختفي تماما ... وحينها يكون الوقت ليلا ... إذن الليل بدأ منذ أن بدأت تظهر بوادره وتتداخل مع النهار - أيضا في قوله تعالى : ( وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ )[يس:37] السين واللام والخاء أصلٌ واحد، وهو إخراج الشيء عن جلده. ثم يُحْمَل عليه. وانسلخ النَّهارُ من الليل المقْبِل. سلخت الشَّهرَ، إذا صرتَ في آخر يومه. ماسبق يفيد أن الليل موجود أثناء سلخ (اخراج ) النهار منه ... وبعد انتهاء السلخ تظهر الظلمة مباشرة ( فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ ) ... وهذا يعني أن الظلمة مرحلة تحدث بعد دخول الليل ابتداءا والله أعلم أسأل الله أن يهدينا للحق ... آمييييين |
قال تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) [البقرة: 187] إذن هناك نهار الصيام الذي نمسك فيه عن النواهي .. وليلة الصيام التي أحل فيها النواهي .. فالليل والنهار مختلفين (وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) [البقرة: 164]
نلاحظ هنا أن الخيط الأبيض والأسود جزء من الفجر لقوله (مِنَ الْفَجْرِ) للبتعيض فهل الفجر من الليل أم النهار؟ .. فهل هذا الاختلاف بين الليل والنهار يحدث فجأة أم رويدا رويدا على تدرج ومراحل؟ الحقيقة أن هذا الاختلاف يحدث رويدا رويدا حتى ينسلخ النهار من الليل لقوله تعالى: (وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ) [يس: 37] وفي اللسان: "وانْسَلَخَ النهار من الليل: خرج منه خروجاً لا يبقى معه شيء من ضوئه لأَن النهار مُكَوَّر على الليل، فإِذا زال ضوؤه بقي الليل غاسقاً قد غَشِيَ الناسَ؛ وقد سَلَخ اللهُ النهارَ من الليل يَسْلخُه. وفي التنزيل: (وآية لهم الليل نَسْلَخُ منه النهار فإِذا هم مظلمون)". وعليه فالعبرة بالليل أو النهار ليس بتمام الظلمة والعتمة أو بتمام النور والإشراق .. لأن بينهما مرحلة انتقالية ترتفع فيها الشمس وتغيب تدريجيا.. فالعبرة ببروز حاجب الشمس أو اختفائه وهو أعلى قوس الشمس .. فإن برز حاجبها فقد بدأ شروق الشمس حتى يكتمل قرصها .. وإن غاب حاجبها فقد غابت الشمس حتى يختفي قرصها فكل ما ذكر حتى الان من اختلافات هو حول تصنيف المرحلة الانتقالية من الليل أو من النهار .. وهذا ما يجب حسمه |
إذا أقبلَ الليلُ من هاهُنا ، وأدبرَ النهارُ من هاهُنا وغابتِ الشمسُ ، فقد أفطرَ الصائمُ
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البزار | المصدر : البحر الزخار الصفحة أو الرقم: 1/384 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح إذا أقبلَ اللَّيلُ من هاهنا وذهبَ النَّهارُ مِن هاهنا فقد أفطرَ الصَّائمُ . يعني المشرِقَ والمَغربَ الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : علي بن المديني | المصدر : مسند الفاروق الصفحة أو الرقم: 1/272 | خلاصة حكم المحدث : إسناده متصل وهو من صحيح ما يروى عن عمر إقبال الليل من ناحية المشرق ... وإدبار النهار من ناحية المغرب ( عند غروب الشمس ) |
ذكر في النص التالي ثلاثة شروط:
إذا أقبلَ اللَّيلُ وأدبرَ النَّهارُ ، وغابتِ الشَّمسُ ، فقد أفطرَ الصَّائمُ . لم يذكرِ ابنُ نُمَيرٍ : فَقَدْ الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1100 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الأول: (إذا أقبلَ اللَّيلُ) الثاني: (وأدبرَ النَّهارُ) الثالث: (وغابتِ الشَّمسُ) فإقبال الليل وإدبار النهار حدثان متلازمات معا ... فالليل ينسلخ منه النهار خلال فترة زمنية .. والشرط في هذه الفترة الزمنية غياب قرص الشمس .. فلا عبرة بعتمة الليل ولا بنور النهار إنما بغياب قرص الشمس .. فحرف الواو هنا يفيد معنى (مع) فكلا من الشروط الثلاثة متلازمة زمنيا |
اقتباس:
هذا الحديث يُفهم منه أن الصحابي كان يظن أن فترة الشفق تعد نهارا لأنه قال ( إن عليك نهارًا ) بينما الشمس قد غربت كما ورد في بداية الحديث ... فبين له الرسول عليه الصلاة والسلام أن الوقت قد آن للافطار بقوله : ( إذا رأيتم الليلَ أقبل من ها هنا ، فقد أفطرَ الصائمُ. وأشار بإصبَعِه قِبَلَ المشرقِ. ) ... وهذا يعني دخول الليل وأن فترة الشفق تعد من الليل ... وليست من النهار كما ظن الصحابي |
اقتباس:
|
تمام ...
بناء على ماسبق فإنني أتراجع عن كلامي في مشاركتي السابقة هذه : اقتباس:
أعتقد أني أخطات في فهم الحديث ... |
حسب فهمي البسيط, الليل له بداية ووسط ونهاية وهو ينقسم الى ثلاث.. كل ثلث مدته 4 ساعات
الثلث الأول يبدأ من المغرب الى نهاية الثلث الأول الثلث الثاني يبدأ من نهاية الثلث الأول الى بداية الثلث الثالث الثلث الثالث يبدأ من نهاية الثلث الثاني الى طلوع الفجر لحظة التمييز بين الخيط الابيض و الأسود ومعنى أن نتم الصيام الى الليل مقصود به الى مغيب الشمس أي بداية الليل ويمكن أن تمتد الى ما بعد ذلك بقليل عند اسدال الليل لستاره |
اقتباس:
لا تواصِلوا ، قالوا : فإنَّكَ تواصلُ يا رسولَ اللَّهِ قالَ : إنِّي لستُ كأحدِكم ، إنَّ ربِّي يطعمُني ويسقيني الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 778 | خلاصة حكم المحدث : صحيح كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يواصلُ منَ السحَرِ إلى السحَرِ ، ففعَل ذلك بعضُ أصحابِه فنهاهم فقالوا : يا رسولَ اللهِ أنتَ تفعلُ ذلك ! فقال : إنَّكم لستُم مِثلي إني أظلُّ عندَ ربي يُطعِمُني ويَسقيني الراوي : أبو هريرة | المحدث : البوصيري | المصدر : إتحاف الخيرة المهرة الصفحة أو الرقم: 3/101 | خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح، وله شاهد كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم يُوَاصِلُ إلى السَّحَرِ، ففعل بعضُ أصحابِهِ، فنهاه، فقال : يارسولَ اللهِ، إنك تفعلُ ذلك . قال : لَسْتُم مِثْلِي، إني أَظَلُّ عند ربي يُطْعِمُنِي ويَسْقِينِي . الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن خزيمة الصفحة أو الرقم: 2072 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط البخاري |
نعم صحيح..
لا تزالُ أمَّتي بخيرٍ ما أخَّروا السَّحورَ وعجَّلوا الفِطرَ الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : ابن الملقن | المصدر : شرح البخاري لابن الملقن الصفحة أو الرقم: 13/136 | خلاصة حكم المحدث : صحيح -------------------------------------------------------------------------- لا تزالُ أُمَّتِي بخيرٍ ما أخَّروا السُّحورَ وعجَّلوا الفطورَ الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : ابن الملقن | المصدر : تحفة المحتاج الصفحة أو الرقم: 2/93 | خلاصة حكم المحدث : صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة] --------------------------------------------------------------------------- دخلتُ أنا ومسروقٌ على عائشةَ رضي اللهُ عنها . فقال لها مسروقٌ : رجلانِ من أصحابِ محمدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . كلاهما لا يألو عن الخيرِ . أحدُهما يُعجِّل المغربَ والإفطارَ . والآخرُ يؤخِّرُ المغربَ والإفطارَ . فقالت مَن يُعجِّل المغرب َوالإفطارَ ؟ قال : عبدُ اللهِ . فقالت : هكذا كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يصنعُ . الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1099 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
اقتباس:
هذه الرواية من قول عمر بن الخطاب ... تسمى أثر ... فهي ليست حديث ... بمعنى ليست من قول الرسول عليه الصلاة والسلام أو فعله ... وأقوال وأفعال الصحابة لا تعد دليلا ملزما في الشرائع ... |
اقتباس:
قال تعالى: (قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لَّا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ) [سبأ: 30] فلا يتقدمون ولا يتأخرن ساعة من وقت أجلهم قال تعالى: (وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ * قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ) [طه: 83، 84] أي أنه سبق قومه وتقدم عليهم و |
| الساعة الآن 03:34 PM بتوقيت الرياض |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO Designed & TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Google
search by kashkol