اقتباس:
رقم الحديث: 7314 (حديث مرفوع) حَدَّثَنِي شَيْخٌ لَقِيتُهُ بِبَابِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ : سَعِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ قُرَيْبَةَ بِنْتِ مَنِيعَةَ ، عَنْ أُمِّهَا ، أَنَّهَا جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، النَّارَ النَّارَ ، فَقَامَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " مَا نَجْوَاكِ ؟ " , فَأَخْبَرَتْهُ بِأَمْرِهَا وَهِيَ مُنْتَقِبَةٌ ، فَقَالَ : " يَا أَمَةَ اللَّهِ ، أَسْفِرِي ، فَإِنَّ الإِسْفَارَ مِنَ الإِسْلامِ ، وَإِنَّ النِّقَابَ الْفُجُورُ " , أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ ، فِي كِتَابِهِ إِلَيْنَا ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ الْبَغْدَادِيُّ ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، بِهِ . قال الألباني: منكر أخرجه ابن منده في "المعرفة" (2/ 346/ 2) : أخبرنا محمد بن محمد يعقوب - في كتابه إلينا -: أخبرنا عبد الله بن محمد الوراق البغدادي: أخبرنا يحيى بن أيوب المقابري: حدثني شيخ لبقية بـ (باب الشام) - يقال له: سعيد ابن حميد - عن قريبة بنت منيعة عن أمها: أنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله! النار النار. فقال: "ما نجواك! "، فأخبرته بأمرها وهي منتقبة. فقال: ... فذكره. قلت: وهذا متن منكر، وإسناد مظلم؛ قريبة هذه لم أجد أحداً ترجمها. [سلسلة الأحاديث الضعيفة: 11/ 374] رقم 5301 الحديث بحاجة إلى التأكد من صحته خاصة أنه مخالف لظاهر دلالة القرآن إلا أن يتم تأويل آية النقاب .. أما الحديث فلا ينفي مشروعية النقاب هذا بخلاف أنه وقع في زمن الحج والمحرمة لا تنتقب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
الصحابية أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها,كانت تعمل في أرضٍ لزوجها الزبير أقطعه إياها النبي صلى الله عليه وسلم ,حيث كانت تنقل النوى إلى السوق لبيعها أو إلى المنزل لتدقّها وتصنعها علفًا لبعير الزبير، و كانت تحمل النوى على رأسها مشيًا على الأقدام , و يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعه نفرٌ من أصحابه لقيها فرقّ لحالها فدعاها لتركب على بعيرٍ كان يركب عليه أحد أصحابه ولكنّ أسماء اعتذرت ولما رجعت إلى منزلها روت لزوجها ما حدث وقال لها مترفّقًا: "والله لحملكِ النوى يا أسماء أشدّ عليّ من ركوبكِ معهم". ومما فهمته من هذه الحادثة أن أسماء كانت تكشف وجهها والا كيف عرفها النبي عليه الصلاة والسلام؟وكيف تلبس القفازات وهي تشتغل في أرض زراعية ؟ ان الصحابيات رضوان الله عليهن كن يطلبن العلم ويشتغلن في الزراعة والسوق ولم يتم حبسهن في بيوتهن وتقييدهن بأغلال الجهل والعار. وماذا عن زوجة ابراهيم عليه السلام : (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ )(71) -سورة هود هل ضحكت من وراء النقاب ؟ وان افترضنا أنها من القواعد من النساء,ماذا عن ضحكها؟ وهل الضحك أمام الرجال حرام أو قلة أدب؟ ضحِك الشَّخصُ : انبسط وجهُه وانفرجت شفتاه وبدت أسنانُه وأحدث أصواتًا مُتقطِّعة تعبيرًا عن سروره. ونحن في زمن الفتن ,هل الدابة عليها السلام سوف تلبس النقاب؟وكيف تقيم الحجة على الناس وتكلم الرجال ؟ وتناقش العلماء وتخطم الناس وهي منتقبة؟ وكيف يراها الناس اذا لم يروا وجهها؟وكيف تكلم الناس وهي تخفي وجهها عنهم؟ |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله . 1 - على الأقل .. الحديث الأول يقول أنّ النقاب من الفجور .. وليس كالحديث الثاني الذي ذكر فيه أنّ النقاب الفجور .. أي أنّ النقاب هو الفجور بعينه . 2 - على ايّ أساس قال الألباني أنّ متن الحديث منكر ..أي على ماذا اعتمد ؟ ..فان كان اعتمد على الآية : [ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ] النور (31) وعلى الآية : [ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ] الأحزاب (59) فإنه لا يوجد ذكر للنقاب أو لتغطية الوجه .. بل يوجد تغطية الجيب أو الصدر ..والادناء من الجلابيب . 3 - أما فيما يتعلق بظلام الاسناد .. فهل الالباني لم يصحح ( طوال حياته) .. ولا حديث واحد لراوي لم يترجمه أحد ؟! - مارأيكم بهذا الحديث : ( أنَّ امرأةً أتتِ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ تُبايعُهُ ، ولم تَكُن مختَضبةً ، فلَم يُبايعْها حتَّى اختَضَبت . ) الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : جلباب المرأة الصفحة أو الرقم: 70 | خلاصة حكم المحدث : حسن أو صحيح، وله شواهد كثيرة هل متن هذا الحديث منكر أو ليس بمنكر .. هل هو معقول أو ليس بمعقول ؟! .. هل يعقل انّ النبي لا يبايع امرأة الّا ان هي اختضبت .. وكيف رأى الخضاب في يديها ألم يقولوا بوجوب تغطية الكفين ؟! الخِضابُ: ما يُخْضَبُ به مِن حِنَّاءٍ، وكَتَمٍ ونحوه. وفي الصحاحِ: الخِضابُ ما يُخْتَضَبُ به. واخْتَضَب بالحنَّاءِ ونحوه، وخَضَبَ الشيءَ يَخْضِبُه خَضْباً، وخَضَّبَه: غيَّر لوْنَه بحُمْرَةٍ، أَو صُفْرةٍ، أَو غيرِهما يقال: كَفٌّ خَضِيبٌ، وامرأَةٌ خَضِيبٌ، الأَخيرة عن اللِّحْياني، والجمع خُضُبٌ. التهذيب: كلُّ لوْنٍ غَيَّر لوْنَه حُمْرةٌ، فهو مَخْضُوبٌ. قال الله تعالى : [ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ] الممتحنة (12) شروط المبايعة ذكرت في الآية الكريمة .. وليس بينها الخضاب ... لكن رغم هذا صححه الألباني . وكما قيل سابقا .. " ليس كل حديث ضعيف ..هو بالضرورة ضعيف ، وليس كل حديث صحيح .. هو بالضرورة صحيح " اقتباس:
* كيف يعني أنّ الحديث لا ينفي مشروعية النقاب ؟ ..هل يعني هذا أنّ النقاب هو أمر مشرّع في الدين ؟! * لا يوجد في الحديث ما يشير الى أنّه قد وقع في زمن الحج أو العمرة .. هذا والله أعلم . |
ومن الأحاديث التي ذكرت في البرنامج ايضا : [أنَّها كانَت تحتَ سعدِ ابنِ خَولةَ فتوُفِّيَ عَنها في حَجَّةِ الوداعِ وَكانَ بدريًّا فوضَعت حَملَها قبلَ أن ينقَضيَ أربعةُ أشهرٍ وعَشرٌ مِن وفاتِهِ فلقيَها أبو السَّنابلِ بن بَعكَكٍ حينَ تعلَّت مِن نفاسِها وقد اكتَحَلت واختَضَبَت وتَهيَّأَت فَقالَ لَها : اربَعي علَى نَفسِكِ - أو نحوَ هذا - لعلَّكِ تريدينَ النِّكاحَ إنَّها أربعةُ أشهرٍ وعَشرٌ مِن وفاةِ زوجِكِ قالَت فأتيتُ النَّبيَّ صلَّى لله علَيهِ وسلَّمَ فذَكَرتُ لهُ ما قالَ أبو السَّنابلِ بنُ بعكَكٍ فقالَ : قد حَللتِ حينَ وضَعتِ ] الراوي : سبيعة بنت الحارث الأسلمية | المحدث : الألباني | المصدر : جلباب المرأة الصفحة أو الرقم: 69 | خلاصة حكم المحدث : روي من طريقين أحدهما صحيح، والآخر حسن وأصله في الصحيحين وغيرهما، وفي روايتهما: تجملت للخطاب [ أنَّ أباهُ كتَبَ إلى عُمرَ بنِ عبداللَّه بنِ أرقمَ الزُّهريِّ ، يأمرُهُ أن يدخلَ على سُبَيْعةَ بنتِ الحارثِ الأسلميَّةِ ، فيسألَها حديثَها ، وعمَّا قالَ لَها رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ حينَ استَفتَتهُ ؟ فَكَتبَ عمرُ بنُ إلى بنِ عتبةَ، يخبرُهُ، أنَّ سُبَيْعةَ، أخبَرتهُ أنَّها كانَت تحتَ سَعدِ بنِ خَولةَ وَهوَ من بَني عامرِ بنِ لؤيٍّ وَكانَ ممَّن شَهِدَ بدرًا، فتوُفِّيَ عنها زوجُها في حجَّةِ الوداعِ وَهيَ حاملٌ، فلم تنشَب أن وضَعت حملَها بعدَ وفاتِهِ، فلمَّا تعَلَّت مِن نفاسِها تجمَّلَت للخطَّابِ، فدَخلَ علَيها أبو السَّنابلِ بنُ بعكَكٍ رجلٌ مِن بَني عبدالدار ، فقالَ لَها: ما لي أراكِ مُتَجمِّلةً لعلَّكِ تريدينَ النِّكاحَ، إنَّكِ واللَّهِ ما أنتِ بناكحٍ حتَّى تمرَّ عَليكِ أربعةُ أشهُرٍ وعشرًا، قالَت سُبَيْعةُ: فلمَّا قالَ لي ذلِكَ جَمعتُ عليَّ ثيابي حينَ أمسَيتُ، فأتيتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ، فَسألتُهُ عن ذلِكَ فأفتاني بأنِّي قد حلَلتُ حينَ وضعتُ حملي، وأمرَني بالتَّزويجِ إن بدا لي ] الراوي : عبيدالله بن عبدالله بن عتبة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 3518 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | * كيف عرف أبو السنابل أنّها متجملة ؟ ..اكيد راى وجهها وكانت مسفرة . * ان هي غطت وجهها فكيف سيرى الخطاب تجملّها .. فيخطبونها .. * لماذا تتجمل وتختضب ان كانت ستضع النقاب وتغطي وجهها ..وبهذا لن يراها أي خاطب .. |
اقتباس:
قال ضيف البرنامج فيما معناه " انّ يوم النحر هو يوم التحلل .. أي انّه واضح انّ النساء كنّ قد تحللن ..وسيقال أنّ النبيّ نهى المحرمة أن تنتقب وأن تلبس القفازين ..فهي كانت مبدية عن وجهها لأنّها كانت محرمة .. نقول ..لا .. هي كانت متحللة ولو كان ستر الوجه واجبا .. لعادت وسترت وجهها .. ولأنكر عليها النبي أن تبدي عن وجهها |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب أولا أن نقف على فهم هذه الآية قبل أن نستدل بالأحاديث : يقول الله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا) الأحزاب (59) فماهو الفرق لغويا بين : - يدنين عليهنّ - يدنين إليهنّ لاحظوا عبارة (ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين) أي ذلك أقرب أن يعرفن ...فهل تُعرف المرأة باخفاء وجهها أم بكشفه؟ |
وما حاجة الشرع إلى معرفة هوية المرأة؟! ... لكن الهدف من المعرفة أن لا يؤذين من الفسقة .. إذن المعرفة بسمة العفيفات فلا يؤذين وليس معرفة هويتهن
|
ان كانت النساء منقبات فما أسهل أن يقال رأيت فلانة تدخل بيت فلان , أو فلانة سافرت مع فلان..الخ , فكشف الوجه يعطي صفعة في وجه كل من يحاول أن يتقول الاقاويل او يؤذي النساء العفيفات المؤمنات , فالكفار والمنافقون كانوا متربصين بكل مؤمن بدين الاسلام ويسعون لأذاهم (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا ) الأحزاب (58) ..وهذه الآية جاء ذكرها قبل الآية (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا) الأحزاب (59) وكان فيها وجاء وحصانة لمنع اذى اعداء الدين.
فعبارة (أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)تعني أنّه من أرادت العفة فأقصى ما يمكن تغطيته هو ما يتركها معروفة للناس كزوجة فلان مثلا او ابنة فلان..الخ فلا تؤذى من طرف المنافقين والذين في قلوبهم مرض والله يختم الآية بقوله (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا) والله اعلم |
وكيف يميزها عن غيرها وهي منتقبة؟
ثم الاية تامر بإدناء الجلباب عليهن وليس فيها ما يشير لكشف الوجه |
لم افهم سؤالك...كشف وجهها هو من يميزها بشخصها
|
| الساعة الآن 08:41 AM بتوقيت الرياض |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO Designed & TranZ By
Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Google
search by kashkol